*近代は科学で物事を解決する時代
前回の講義では「近代」というキーワードが非常にたくさん出てきたと思います。もち
ろん、現在は近代社会の只中にあります。日常会話でも、しばしば「近代化」「近代的」
という表現をしますが、そもそも近代とは何か？ まずはここからお話ししたいと思いま
す。
近代社会の始まりは、二（三〇年代と言われています。その根拠はガリレオとデカルト
によってもたらされた科学革命によります。もちろん「科学革命」という名称自体は二〇
世紀になってからつけられたものですが。
ガリレオといえば宇宙論で、コペルニクスを引き継いで、キリスト教社会の閉じた宇宙
が間違いだと主張しました。しかしキリスト教社会の矛盾を指摘したことでキリスト教か
ら糾弾されてしまいました。
一方のデカルトは、合理性革命で有名です。合理的かつ科学的に考えましょうというの
は、当時にしては突飛な発想による思考だったでしょう。合理性という概念をわかりやす
く説明すると、「誰が問題を解いても同じ答えが出てくる」ということです。同じ問題に
おいて複数の答えが出てはいけない。誰が実験を行っても同じように証明されなければな
らないということです。小保方晴子一人でＳＴＡＰ細胞を発見しても、合理性に乏しかっ
た。同じ手順を踏めば、ほかの人もＳＴＡＰ細胞を作ることができないと意味がない。中
世の医療では、そうした合理性が求められるようなことはありませんでした。それこそ神
の手を持った人しか治療できないということも、認められてきた。しかし、近代ではそれ
が許されないのです。
近代をどう定義するかについては、いろいろな考察があるようですが、もっともわかり
やすいのが、アンソニー・ギデンスの「より遠く、より速く、より科学的（合理的）に」
でしょう。ギデンスはイギリスの社会学者で、フレア元首相のブレーンを務めた人でし
た。ギデンスはまた、『近代とはいかなる時代か？』（松尾精文、小幡正敏訳・而立書房、
一九九三年）の著書において「変動の広がり」「変動の速さ」「近代的制度の本質」という
三つの言葉で、近代の特徴を指摘します。
「変動の速さ」とは、科学技術の向上によって、スピード化していくこと。「変動の広が
り」は、地球上のさまざまな地域が相関関係をもたらしていくことを意味します。これは
40
41 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
前回お話しした移動と関わっているわけです。最後の「近代的制度の本質」とは「国民国
家という政治システム」「無生物エネルギー源への生産の全面的依存」です。石油などの
化石燃料への依存です。それから「生産物と賃金労働の徹底した商品化」、これはいわゆ
る資本主義システム。こういったことが近代の大きな特徴だと、ギデンスは言っていま
す。「より遠く、より速く」という言葉の真意がここからわかると思います。
そうした合理的な制度が生まれたことが近代社会の特徴である。つまり、近代的資本制
度の本質とは、国民国家システムと資本主義と、エネルギー革命の三つということになり
ます。
近代を定義した本には、ギデンスのほかに、『近代とは何か』（藤村龍雄、新井浩子訳・
法政大学出版局、二〇〇一年）という本があります。著者はスティーヴンートウールミ
ン。イギリスの科学哲学者です。トウールミンは、近代の起源を「デカルトに始まる一七
世紀合理主義に具現されている」と書きました。
デカルトが合理主義という考え方になぜ辿り着いたのか。この時代に何か起きたかとい
うと、カトリックとプロテスタントが血で血を洗う争いに突入した（三〇年戦争）こと
で、寛容は失敗であると考えられるようになりました。寛容主義でもっとも有名なのは、
デジデリウスーエラスムス（一四六九〜一五三六）です。エラスムスは「空飛ぶオランダ
人」という異名を持つ人物で、実際イギリスやイタリアなどいろんなところを転々として
います。世界で最初にグローバリゼーションを体現した人と言っていいかもしれませんね。
エラスムスはオランダ人ですが、カトリックの教育を受けました。カトリック側に立ち
ながら、カトリックに対して批判的な意見も述べて、さまざまな改革を唱えています。当
時、ライバルであるプロテスタントの代表が、福音主義で有名なドイツのルターです。
「聖書に書いてあることが正しい」というのがルターの考えですが、エラスムスはルター
のこうした思想にも理解を示しました。まさに寛容ですね。
ただ、ルターから「俺の側につけ」と言われたときに拒否して、最終的に仲違いするの
ですが、それまではどちらか一方の立場に与しないという意味では寛容主義だったわけで
す。一六世紀ヨーロッパで彼はもっとも尊敬され、寛容主義そのものも広く知られるよう
になったのです。
結局、寛容主義でやっていても何も解決できませんでした。プロテスタントもカトリッ
クもお互いが、俺たちは正しいと主張するのですから、妥協の余地がない神学論争に行き
42
43 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
着くしかない。これが「三〇年戦争」です。
つまり寛容主義といっても、最後はプロテスタントもカトリックも剣に訴える現実を見
て、ヒューマニストは穏健な懐疑論、あるいは寛容主義を放棄して「確実性を有する我々
の信念がすべての宗教的見解の間で中立であることを実証しなければいけない」（ス
ティーヴンートウールミン）ということになった。プロテスタント側からもカトリック側
からも中立である科学に頼る合理的実証を探すことで、「神学の時代」が終焉し、秩序が
保たれなくなった時代に対応しようとしたのです。
φ合理性は政治にも及ぶ
こうして科学でものごとを解決する発想が支持された結果として何か起きたか。神様を
追放して国民国家を作ろうということになりました。近代的制度の本質として指摘した三
つうちの一つ、国民国家システムに辿り着くわけです。
スティーヴンートウールミンによれば「合理性へのコミットメントは実践的分野にもお
よび、そのとき、ヨーロッパ諸国家の政治制度と外交制度は国民を基盤として再編成」さ
れる。これは、帝国から国民国家、ネイションステイツに再編されたということです。
では、ここで言う合理性のコミットメントは何でしょうか。それは「絶対君主の権力を
行使する者は、少なくとも理論上においては、封建領主の肩書を相続したという事実より
も、むしろ、その統治に合意した人民の意思にあった」。つまり、絶対君主といえども単
に親が国王だったから自分も国王になったというわけではなくて、その統治に合意した人
民の意思がなければダメだということです。しかも、それは「ひとたび国権の基礎として
認められると、政治もまた新しい合理的な観点から分析することができる」。
絶対君主でも人民が納得する合理的な行動をとらなければ追放される。この典型例がフ
ランス革命です。フランス国民が生活できないほど苦しくなれば、どれだけ権力のあるル
イー六世であっても国王としての権力を失ってしまう、ということになりました。
そういう意味では近代の特徴である「より遠く」「より速く」、それから「より合理的
に」は、経済面に加えて政治システムにも用いられた、ということになります。
少し話はずれますが、学問の分野で合理的とはどのようなものを指すのか。この問題に
ついて宇宙物理学者の佐藤文隆の著書『科学と人間』（青土社、二〇匸二年）で図「２−
１」のように描かれています。
44
45 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
それによると、学問というものは四つに分類でき、近代化というのは徐々に学問が専門
化していくことになりました。図の水平軸を中心から右に行くほど一般人の生存、生活、
文化に関わるもの。左へ行く軸は、専門的、専業的、職業的になる。近代は学問が、より
専門化していきますから、水平軸が左の方向に行く時代ということもできるわけです。
次に垂直軸は上に行くと物質的なものから離れた世界観、自然観、精神的な営みにより
近づいていく。反対に縦軸を下に行くと、物質的、実際的、実践的、ということになる。
そうすると、近代はより実践的で専門的ですから、近代の科学は図の左上、数学で言う第
三象限になるということです。言い換えると近代は科学と技術が一体化する、より専門的
になり、より実践的になる時代といってもいいでしょう。
これに対し第一象限の「ワールドビュー」というのは世界観ですから、こちらは哲学と
か宗教。どちらかといえば中世的な色彩が濃い学問ということになります。だとすると、
近代と中世はこの学問の分類でも正反対の位置にあるということになりますね。
最近の大学では、教養学部の影がどんどん薄くなっています。リペラルアーツの重要性
が低下しつつあります。一年生から実践的な内容を教えたほうがいいと主張する人は、近
代が今後も続くと考えているのだと思います。ところが、近代は終わりつつあると考える
図【2−1】
［三匹］
哲学・宗教
自然観
趣味
学校教育
心身健康
｢T碑石¬
く物質的なものから
離れた世界観、
自然観、精神的
な営み〉
純粋科学
基礎科学
医学
農学
〈一般人の生存､生活､文化〉
医療 金融
衣食住 行政司法
エネルギー社会インフラ
交通運輸
[T百石司
く物質的、
実際的、
実践的〉
〈専門的､専業的､職業的〉
環境
・．レ
開発研究
エンジニアリング
[五回口
（出典）佐藤文隆『科学と人間』、青土社、2013年
46
47 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
と、リベラルアーツを重視する必要があります。
φ進歩が肯定されたのは近代以降
進歩は、英語で「プログレス」ですね。綴りは「ｐｒｏｇｒｅｓｓｊですが、中世の時代には、
プログレスという言葉は進歩ではなく、単に移動することを表していたそうです。それ
が、近代になると移動することに進歩という意味が加わった。なぜそうなったかという
と、世界や宇宙に対する考え方が変わったからです。
中世のキリスト教世界で宇宙観は閉じた存在でした。また、当時は農業社会でしたか
ら、定住が前提です。ところが匸二世紀になると、農業技術が発達して余剰生産力が急速
に高まった。家族全員で畑仕事をしなくてもよくなりますから、都市に出ていく。近代に
なると移動することが当たり前になった。そして、やがては移動することは善である、と
いう価値観が育っていった。そこで、プログレスにも進化という肯定的な意味が付け加え
られたというわけです。
プログレス以外にもｐｒｏという接頭辞が付く言葉は近代以降、肯定的な意味を持つよ
うになったものがあります。「プロミス」、約束です。約束を守らなければいけない。それ
から「プロローグ」、始まりです。これから無限の世界に向かって進んで行くぞというこ
とですか。意外かもしれませんが、約束を守らないと怒られるというのも、近代以降のこ
とのようです。
それはさておき、この進歩という概念を最初に打ち立てたのがフランシス・ベーコンで
した。彼が活躍するのはヱ（Ｉ○年代。ガリレオやデカルトよりも少し前です。
彼の「進歩」という概念は、「人間が自然界に君臨する存在だ」と言い換えることがで
きます。それまでの中世において人間は自然を克服できない存在でした。自然は与えられ
た予見だととらえられていたのですから、まさに大転換です。
これは、山本義隆が『世界の見方の転換』（みすず書房、二〇一四年）で指摘していま
す。彼は、一九六九年、東大全共闘の議長として学生運動の中心人物で、伝説的な人でし
た。今年七五歳になられますが、彼より少し後輩の人が言うには、山本さんが東大に残っ
ていれば湯川秀樹博士を凌ぐくらいの業績を打ち立てただろう、というくらいの天才だっ
たそうです。
48
49 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
『世界の見方の転換』は、そんな天才が書いた本ですから、抜群に面白いです。一、二、
三巻構成で、三巻合わせると１０００ページを超える大著ですが、時間と根気がある方は
ぜひ読んでください。ただ、この『一六世紀文化革命』（みすず書房、二〇〇七年）や
『世界の見方の転換』は、山本義隆曰く、自分の本来のフィールドからはずれたものだそ
うで、だから面白いのかもしれません。
その山本義隆が言うには、一六世紀の文化革命でベーコンは、「人間による自然の利
用、ひいては自然の収奪に役立ち、またその実践に即応して発展していく科学という観
念」を主張したのです。「彼の主張する新しい学問は、自然に対する働きかけにとって有
用であるだけではなく、その経験が有効にフィードバックされる」とも。
そして、「経験に理論を与えることによって、それから理論によって技術開発を導く」。
つまり、当時は経験だけに頼っている人は実務の世界の人です。実務の人と理論をやって
いる人（大学にいる人）という二種類がいて、お互いに交流することがなかったけれど、
ヱ（世紀の文化革命になって、実務家の人と大学の研究者が一緒になって技術開発を導い
ていくことになった。そして、その結果として、「科学と技術の関係は、一九世紀以降に
は科学の成果を技術的に応用するという形が通常」になった。
一九世紀と二〇世紀でいうと、原子力の成果を原発に応用していくことをイメージすれ
ばわかりやすいでしょう。ところが、一七世紀初頭という近代の初期は、「むしろ科学が
技術から学ぶ」時代で、技術のほうが先行していた。たしかに、ガリレオも望遠鏡で月や
星を観察して、その観測結果から地球が止まっていることを導くことができないというこ
とになった。技術が先行していて、それを大学の先生たちが理論化していくという流れで
す。
さらに山本義隆によれば「先行する技術を科学研究に用いる」「ベーコンのユートピア
思想というのは、神秘が大計画や、一つのイデオロギーになる」し、フ技術と学問”は
”自然に対する支配権”を人間に与える」。要するに、中世には存在しなかった進歩という
概念をベーコンが打ち立てることで、近代は「科学と技術の時代」となったのです。
φ進歩には技術と精神がある
ここまでは進歩という概念を、主に技術との関係で説明してきましたが、次に進歩を精
神的な進歩の面から考えてみたいと思います。
50
第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
51
まず、ヨーロッパの進歩というのは大きく二つの意味を持っています。第一は、イギリ
スやフランスが中心の技術的な進歩。それに対してドイツは精神的な進歩を重視する傾向
がありました。
ベーコンが生まれたイギリスは、蒸気機関車が誕生した、かの産業革命発祥の地ですか
ら、進歩と言えば技術です。ドイツは、イギリスに比べて国民国家統一でおくれを取って
いましたから、精神的な進歩を重視する方向へ向かいました。この結果としてドイツで、
ニーチェ、カント、ヘーゲルという偉大な哲学者がフランス革命の少し前の一九世紀前半
ぐらいに登場することになりました。
「堕落的人間」から、近代は「進歩的人間」にガラッと変わるわけです。
そういう意味で、ベーコンの活躍したヱ（Ｉ○年代から一六三〇年代にかけて起こった
人間観と世界観の変化、そして「科学革命」は、人類史上初めて経験する、そして歴史上
最大級の大転換と言ってもいいかもしれません。
φシュミットの慧眼
さて近代は科学がなにより重視される時代で、学問はより実践的でより専門的になって
いったと言いました。しかし、時代が進むと、そうした近代のあり方に対して疑問を呈す
る人も登場します。それが、カールーシュミットでした。
この人は一八八八年生まれで一九八五年に亡くなっています。ほぼ二〇世紀をまるごと
生きたわけですが、彼はワイマール共和国の政治学者としては第一人者です。ワイマール
共和国というのは、今の日本と同じで、いや日本以上ですか、一年に一人以上も首相が
次々と交替して結局何にも決まらないという時期でした。しかし、シュミット個人にとっ
てこの時代は栄光の時代だったわけです。
ところがナチス政権初期に、ナチスを擁護する発言をしてしまう。のちにナチスがとん
でもない政権であることに気づいて決別したものの、時すでに遅し。終戦後はアメリカ軍
に捕まり、大学からも追放されてしまいました。その後は公的な役職に復帰することもあ
りませんが、不遇の戦後にも『大地のノモス』（一九五〇年）や『パルチザンの理論』（一
九六三年）など名著を残しています。
52
53 第２章 近代以降における合理主義の確立と限界
人生の前半の五〇歳代までは栄光の時代で、五〇を過ぎてから失意の時代と、くっきり
と明暗が分かれているわけですね。一九八五年に失意の中で亡くなるシュミットですが、
ベルリンの壁が崩壊して、突如もう一度シュミットのブームが起きます。シュミットを見
直せ、というわけです。ご本人は知らないですけどね。
ではなぜ、シュミットが突如蘇ってきたのか。それは一九二六年の段階で、現代の姿を
言い当てているのです。
彼は、ヱ（、一七、一八、一九、二〇世紀というのはどういう時代かをそれぞれ定義し
ました。その時代が抱える問題はすべて、これで解決できないことはない、という観点か
ら各時代を表現したのです。たとえば、ヱ（世紀は「神学の時代」で、一七世紀は「形而
上学の世紀」。形而上学の世紀は、西洋合理主義の英雄時代とも表記していますが、コペ
ルニクスやベーコンやガリレオやニュートンのような科学者が英雄になった時代というこ
とです。彼らはみな、それぞれ合理主義的な考え方を持っていますが、なかでもベーコン
が一番でした。
ただ、注意が必要なのは、彼らのような英雄の言っている内容を、当時の人たちが十分
に理解できたわけではなかった。コペルニクスなど、死後も長いあいだ教会から追放され
て、不名誉の状態が続きます。ルターに至っては、コペルニクスの言っていることはとん
でもない嘘だと言い続けています。ルターは相当のインテリですが、それでも理解できな
かった。英雄ではあっだけれど、「なんか変なこと言っている人たちがいる」という程度
だったのかもしれませんね。
そこで一八世紀は、「啓蒙の時代」となりました。ニュートンやガリレオやコペルニク
スが言ったことをわかりやすく、当時の人々に伝えていく時代になりました。そして一九
世紀は「経済主義の時代」。これは、産業革命が起きて、従来人力や動物の筋肉に頼って
いたことを機械に置き換えました。いわば「無から有」が生じたのです。ジェームズー
ワットが蒸気機関車を発明するのは一七七〇年代ですから一八世紀なのですが、鉄道や運
河にこの技術が応用されるのは一九世紀になってからです。これによって経済活動が、地
球全体に広かっていきました。
当時工場では労働者が劣悪な条件に置かれていたのですが、経済が拡大していけばそれ
も解消され、貧困問題もなくなる、と考えられました。そして、いよいよ二〇世紀になる
と、先ほどの山本義隆の本で紹介したように、科学の成果を技術的に応用するという段階
に入っていく。こうして、二〇世紀は「技術の時代」で、技術によって克服できない問題
54
２章 近代以降における合理主義の確立と限界
55 第
はない、と
いう意味ですね。
心技術も実は魔術である
しかし興味深いのは、シュミット自身はこの技術というものを信用もしていませんでし
た。むしろ「技術進歩教が誕生した」と表現しています。宗教の魔術性が技術の魔術性へ
転換したとも。近代というのは脱魔術化の時代でした。その前の中世の時代は、占星術師
を宮廷に抱えて、来年はどういう年かということを一生懸命占ってもらっていた。占星術
というのは星の運行でさまざまな事象の未来を言い当てる技術ですから、これが進歩して
精緻化されることで、観測の技術が進歩し、それが近代に入ってコペルニクスの発見に繋
がっていく。
つまり、近代とは魔術を信用しない、脱魔術の時代だったわけですが、シュミットは
「技術も魔術と変わらない」と言っている。結果から見て彼の一九二九年の段階での分析
が見事に当たっていたのはニー世紀に入っだ現在は疑う余地もありません。
原子力工学の安全神話も完全に崩壊しました。金融工学もリーマンショックや、その前
の一九九八年に起きたＬＴＣＭ危機でその怪しさを露呈させました。ＬＴＣＭはアメリカ
のヘッジファンドで、ブラックとショールズという二人のノーベル経済学者が確立した
「ブラック＆ショールズ理論」という（イテク金融工学に基づく運用をしていました。当
時このＬＴＣＭが主に投資していたのがロシア国債です。ロシア国債に投資すれば絶対損
をしないといって世界中からお金を集めました。しかし、絶対に損しない投資などあるは
ずもないわけで、ロシア国債は暴落して彼らのファンドも破綻。それがきっかけとなって
一九九八年のロシア危機になりました。
金融工学や原子力工学が魔術とまで言えるかはともかく、絶対安全だというお題目をみ
なが信じていたわけで、それが間違いだったことだけは否定しようもありませんね。
あまりメディアでは報道されませんでしたが、二〇匸二年八月二八日に日銀の岩田規久
男副総裁が興味深い発言をしていました。京都での講演会で「『人々の期待に働きかける』
という私の説明を聞いて、おまじないのような話だと思われた方もいらっしやるかもしれ
ません。しかし、金融政策というものは本来、『人々の期待に働きかけること』を通じて
その効果を発揮するものなのです」と言っている。
日銀の金融政策と言えば、近代経済学すなわち科学的な理論に基づいているはずで、さ
56
57 第２章 近代以碌における合理主義の確立と限界
−―Ｉ
まざまな実証研究をし、その結果に基づいて金融政策の舵取りをしていると多くの人は
思っています。ところが、金融政策の責任者は多くの人がおまじないや魔術のようなもの
だと、思っているかもしれないと弱気な発言をしてしまったわけですから、これは衝撃的
です。しかも、岩田規久男は経済学の分野では重鎮の一人。ケインズ派が吉川洋だとすれ
ば、岩田規久男はリフレ派の筆頭といってもいい人物。両横綱の一人です。十両クラスな
らご愛嬌なのでしょうが、一方の横綱が、自分たちのやっているのは魔術だと思われてい
るかもしれないと言ったわけで、その意味でもシュミットが一九二九年に言った通りのこ
とが現実になりつつあるということでしょう。
φ
ベルリンの壁崩壊で再評価されたシュミット
では、なぜシュミットが八〇年以上前に、あたかも予言者のように現在の姿を言い当て
ることができたのか。私は、彼の受けた教育と関係があるのではないかと考えています。
シュミットはドイツ生まれですが、カトリックの教育を受けている。両親もドイツ出身
ですが、ローマカトリックの信者だからです。ところが、近代というのはプロテスタント
が作った社会ですから、プロテスタントを快く思っていないがために、近代に対しても懐
疑的なのでしょう。
その根拠として私か注目したのが「技術進歩教」という表現です。シュミットによれ
ば、エリートとちかって「大衆は（略）奇蹟と来世の信徒から一挙に、人力の自然支配と
いう技術の奇蹟の信徒となった」。それゆえに「宗教の魔術性は技術の魔術性へと転化し
た」と結論づけたのです。
これをもっともよく表しているのが、原子爆弾ですね。アインシュタインなどの物理学
者はなにも原子爆弾を作るために原子力を研究していたわけではありませんが、原子爆弾
として応用され、最終的にはアメリカのマン（ツタン計画によって強力な政治に利用され
ることになりました。
さらにシュミットはこう続けます。「現代は、政治的なものが失われる過程の最終到達
点にありながら、政治的なものを復権する最大の可能性を秘めた歴史的地点である」と。
彼がこの文章を書いたのは一九二九年ですから、ここで言う現代とは、第一次大戦が終
わって第二次大戦に入る直前です。ナチスが第一党になるのは一九三二年で、そのころの
ドイツはまさにワイマール共和国が崩壊する直前。ワイマール共和国の政治学で第一人者
58
59 第
だったシュミットからすれば、政治的なものが失われる時代そのものだった。政治的なも
のが失われる過程の最終到達点だからこそ、「現代は政治的なものが復権する最大の可能
性を秘めた歴史的地点である」、と結んでいるのではないでしょうか。
問題は「政治的なものの復権」とは何か。答えは二通り考えられます。
一つはナチスでしょう。二九年の段階でナチスがやがて政権を取るということを予見し
ていましたから。もう一つは二九年に「中立化と脱政治の時代」を著し九時点で、この論
文を「根源に立ち返って新たな秩序が生まれるであろう」と結んでいることからしてすで
に第二次大戦に突入していくのではないか、と予見していたのかもしれません。
先に紹介した文章は、カールーシュミットがかなり若いときに書いたものですが、のち
に「近代文明」とは何かという定義もしており、こちらはさらに刺激的な記述が並びます。
それによると、近代文明とは「超越的なるものを放棄し、正義を力に、信義を予測可能
に、心理を世論の合意に、美を趣味に、キリスト教を平和団体へと、価値を変造した」も
のであると、かなり痛烈に批判していますね。神様を放棄して正義は力に変わっていくわ
けですから、力のある人が正義だということになり、予測可能なことが信義になってしま
う。逆に言えば、予測が不可能な事態になると、それは信義からはずれるということにな
る。しかも、真理というのは単に世論の合意ですから、世論で合意できたことが真理です
よということです。この点について、民主主義がポピュリスムに陥りやすいということを
指摘しているのであって、まさにニー世紀の劇場型政治以降そうなっているような気がし
ます。
そして「美は趣味」になる。中世には神を崇めて描いていた美術は悪趣味なものにか
わってしまったし、「キリスト教も平和団体」になり下かってしまう。もうキリスト教に
は何も力がないということでしょう。戦争を食い止めるような力はまったくないものに
「価値を変造した」張本人が近代文明だと、シュミットは言っているわけです。
この定義を見る限り、彼にとって近代文明は、そんなにたいしたものじゃない、という
ことでしょう。むしろ否定的に見ているととらえたほうが正しいかもしれません。だから
こそ、ベルリンの壁が崩壊したら、突如シュミットブームになるわけです。
ベルリンの壁が崩壊し、それに続いてソビエト連邦が解体されると、一九九二年には
マーストリヒト条約によってユーロが誕生したわけですが、シュミットブームが起きるの
は、この直前でした。多くの人のあいだでユーロが実現するだろうということを確信した
時期と言ってもいいでしょう。
60
61
ｒ Ｉ丶 Ｉ
ここがポイントで、前にも説明しましたが、政治システムとして近代は、国民国家の時
代でした。だとするとユーロというのは、近代の枠を超えることをめざしたものになるわ
けです。そんなとき、シュミットという人が、大昔に近代を冷ややかに見ていたぞと思い
出したのです。それでシュミットがもう一度脚光を浴びてくることになったのです。
ベルリンの壁が崩壊したあとにカールーシュミットがブームになったことを、これまで
にお話ししましたが、この点についてさらに掘り下げてみたいと思います。
62
*