| ところで，「幸福」とは究極的な卓越性に即しての魂の或る活動なのであってみれば，われわれは卓越性（アレテー）そのものについて考察を行なう必要があるであろう。われわれはこれによって「幸福」に関する認識をいっそう深めることになるだろうからである。事実また，卓越性というものについてこれまで最も勉強してきたのは真の意味での政治家であったと考えられている。その欲するところは市民たちをして善きひとたらしめ法律に耳を傾ける人間たらしめることにあったのだから――。（そうしだ実例としてはクレータやスパルタの立法者たちがあるし，なおほかにもそういうひとびとが存在しているでもあろう。）もしかかる課題が政治・政治学に属しているとするならば，われわれのこうした探究は明らかにわれわれの最初からの意図に洽うわけであろう。 われわれの考察すべき卓越性は，しかしながら，明らかに人間的な卓越性である。われわれの求めていた善も人間的な善であり，われわれの求めていた幸福も人間的な幸福であったのだから――。われわれが人間の卓越性として解するものは，しかるに，身体の卓越性ではなくして魂の卓越性なのであり，幸福もわれわれは，これをやはり魂の活動と解している。してみれば，明らかに，政治家・政治学徒（ポリティコス）は何らかの程度において魂に関することがらを知っていることを要するのであって，それはちょうど，眼とかその他およそ身体の医療を行なおうとするひとの場合のごとくであり，それも政治が医療よりもより尊くより善きものであるだけに，いっそうわれわれの場合における必要は大きい。医者もたしなみのあるひとは身体に関する知識のために腐心するのである。かくして，政治家・政治学徒も魂（プシュケー）に関して研究するところがなくてはならないが，かかる研究も，しかし，そういう目的のためになさるべきであり，つまり，求められるところにとって充分である程度においてなされるのでなくてはならぬ。その程度を超えて精密な研究をなすことは，おもうに，現在の課題を超えたもっと面倒な仕事なのである。 魂については，しかし，公刊の所論においても若干の点では満足な仕方で論ぜられているゆえ，われわれはこれを用いてよいであろう。すなわち，魂の或る部分は「ことわり」なき（アロゴンな）部分であり或る部分は「ことわり」を有する（ロゴン・エコンの）部分である。この場合の部分とは，身体の諸部分とかその他すべて分割しうべきものの場合におけると同じ意味におけるものであるか，それともまた，たとえば円周の凸と凹におけるように，本性上分離しえないものでありながら定義においては二つのものであるというごとき意味のものなのであるか，このことはさしあたっては全くどちらであっても差支えない。 魂の「ことわりなき部分」「無ロゴス的な部分」のうちには，ひろく共通の植物的（＝生物的）な能力――食養を摂取し成育するということの因となるもの――があると思われる。それが共通だというのは，およそ食養を摂取するところのすべての生物においてわれわれの想定すべき魂の能力はこのような能力だからであり，生物の胚芽形態についてもこのことがいえるし，また完熟せる生物において想定すべき能力もやはりこの同じ能力なのである。（そこに何ら加別の能力を想定しないほうが妥当であろう。）かくて，かかる能力の卓越性は何らかあらゆる生物に共通な卓越性であって，人間的な卓越性ではないと見られる。事実，われわれの睡眠中に最も活動しているのは魂のこの部分この能力なのであり，善きひとであるとかあしきひとであるとかの最も明らかでないのはわれわれの眠っているあいたにほかならない。（幸福なひとも惨めなひとも人生の半分はまったく異なるところがないといわれるのもこのゆえである。これは当然である。なぜなら睡眠とは，よきとあしきとの語られるかぎりにおける魂の無活動にばかならないのだから。）もっとも，覚めているときの魂の動きの或るものがやはり少しばかりそこへ入り込み，そのため，立派なひとの見る夢は任意のひとのそれよりもいい，というようなことはありうるとしても――。このことについてはこれで充分であり，われわれは魂の朧養摂取的な部分はこれを楷かなくてはならぬ。それは，その本性上，人間的な卓越性に関与することのないものなのであるから。 このほかに，だが，人間の魂は，同じく無ロゴス的でありながらそれでいて或る仕方ではロゴスにあずかっているごとき何らかの部分を含んでいると思われる。われわれは，すなわち，抑制のあるひとや無抑制的なひとのことをいう場合，一方では「ことわり」を賞讃し，魂の「ことわりを有する部分」「有ロゴス的な部分」を賞讃する。魂のこの部分の勧請するところはただしく，かっもろもろの最善なるものに向けられているのだからである。これらのひとびとの内部には，だがまた，その反面，「ことわり」と戦い「ことわり」に抵抗するごとき，本性上反ロゴス的な或るものが見られる。すなわち，ちょうど身体の麻痺した部分は，ひとがこれを右へ動かそうと欲しても反対に左にそれてゆく，まさにそれと同じことが魂の場合においても生ずるのであって，無抑制的なひとびとの衝動は「ことわり」と反対の方向に赴く。身体の場合はそれてゆくのが眼に見えるのに反して，魂の場合にあってはそれが見えないにすぎない。おもうに，しかし，それが見えないこととはかかわりなく，われわれの魂のうちには，「ことわり」に背き反撥するところの，反ロゴス的な或るものが存在すると考えなくてはならぬ。（この部分が区別されるのはいかなる意味においてであっても差しあたりＩ向差支えない］それでいて，また，この部分は上述のごとく「ことわり」を分有してもいるとみられる。少なくとも抑制的なひとのこの部分は「ことわり」に従順なのであり，おもうに節制的なひとや勇敢なひとのそれは，なおそれ以上に従順である。いかなることがらについてであれ，それは「ことわり」に唱和するものなのだからである。 かくして無ロゴス的な部分も二様のものを含むといえる。すなわち，槓物的な部分はいかなる意味においても「ことわり」を分有しないが，欲情的な部分ないしは一般に欲求的な部分は，これに反して，それが「ことわり」に聴きこれに従うかぎり，或る意味において「ことわり」を分有する。したがってここにいう「ことわり」を分有するというのは，父親や親しきひとびとの「ことわり」を分有するＴ彼らのことばに従う，彼らのいうところをききわける）という場合におけると同しような意味であり，数学的対象についての「ことわり」を有するＴそれについての認識を持言という場合におけるごとき意味とは豈（なる。「ことわりなき部分」が「ことわりを有する部分」によって何らかの仕方において説得されるものなることは，戒告とかその他あらゆる叱責の，また勧請の効果がこれを示している。 いまもし，かかる部分もやはり「ことわり」を有している，有ロゴス的である，というべきであるならば，有ロゴス的な部分もまた，広義のそれを二通りに，すなわち，すぐれた意味における「有ロゴス的な部分」，換言すれば自らのうちに「ことわり」を有するところの部分と，何らかいわば父親のいうところに従うというごとき意味におけるそれとに分たれるであろう。 卓越性もまた，魂の以上のような区分に基づいて区別される。すなわち，われわれは，卓越性のうち若干のものを「知性的な卓越性（徳）」と呼び，若干のものを「倫理的な卓越性（徳）」と呼ぶ。智慧とかものわかりとか知慮とかは知性的な卓越性に，寛厚とか節制とかは倫理的な卓越性に膕するのである。事実，われわれは或るひとの「倫理的性状」「倫理性」（エートス）について語る場合，智慧があるとかわかりがいいとかはいわず，穏和であるとか節制的であるとかいう。だがわれわれが賞讃するのはこれのみでなく，たとえば，智慧あるひとをもわれわれは，やはりこの「状態」に基づいて賞讃する。だが賞讃すべき「状態」（ヘクシス）はわれわれはこれを卓越性（アレテー＝徳）と呼ぶのである。 |