ソクラテスの弁明　　第１部　告発への弁明

前置き
０１
　アテナイの皆さん，皆さんが私の告発者たちによってどんな目にあわれたか，私は知りません。ですが，私のほうは，あの人たちのおかげであやうく自分自身を忘れるところでした。それほど説得力をもって，彼らは語ったのです。しかし真実は，あの人たちは，いわば何一つ語りませんでした。
　語られたたくさんの偽りのなかで，一つ，とりわけ驚いたのは，私が手強い言論の語り手なので，皆さんが私に驅されないように注意すべきだ，と言ったことです。私が手強い語り手などでないことは，どのみち明らかになるのですから，その事実でもってすぐに私に論駁されてしまうのを恥にも思わないことが，私には，彼らのもっとも恥知らずな点だと思われたのです。もしもこの人たちが，真実を語る者のことを「手強い語り手」と呼ぶのでなければ，の話ですが。そういう意味で言っているのなら，彼らとはちがう意味で私か「弁論家」であることに同意しましょう。
　さて，この人たちは，今言ったように，真実はほとんどなにも語りませんでしたが，あなた方は，私から真実のすべてを聞くことになります。でも，ゼウスの神にかけて，アテナイの皆さん，皆さんがお聞きになるのは，この人たちが語ったような美辞麗句で飾り立てられた言論でも，多彩な語句や表現で整えられたものでもなく，思いついた言い方でテキトウに語られるものとなるでしょう。それは，私は自分か語る中身が正しい，と信じているからです。ですから，あなた方はどなたも，これ以外の語り方を期待しないでください。おそらく，皆さん，若い連中のように言論をでっち上げてあなた方の前に進み出るのは，こんな歳になった者には相応しくないでしょうから。
　そこで是非，アテナイの皆さん，皆さんにお願いして許していただきたいことがあります。多くの方々は，公共広場の両替商のところや他の場所で，私が話しているのをお聞きになったことがあるでしょう。その慣れ親しんだ言葉で弁明するのを聞いても，どうか，そのために驚いたり騒いだりなさらないでください。
　実を言いますと，私は70にもなって，今，初めて法廷で登壇したのです。ですから，私はここでの話し方にはまったく不慣れなのです。仮に私が実際に外国人だったら，育った土地の発音や方言で語っても，皆さんは許してくださるでしょう。
　ですから今もまた，私は皆さんに次のことをお願いします――それが正当だと思われるのです――つまり，話し方はどうぞ気にしないで――下手かもしれないし，もしかしたら上手かもしれませんが――私が語っていることが正しいかどうか，そのことだけを検討し，そこに注意を向けてください。これこそが裁判員，つまり正義の裁き手の徳であり，弁論する者の徳は，真実を語ることなのですから。

０２
　アテナイの皆さん，まず最初に，私への最初の偽りの告発とそれをなした最初の告発者たちに対して，その次に，もっと後になされた告発とその告発者たちに対して，弁明するのが正当でしょう。
　と言いますのは，あなた方に対して私を告発する者は，昔からもう長い年月おおぜいおり，何一つ真実を語らずにきたのですが，私は彼らを，アニュトス一味よりももっと恐れているのです。この連中も手強いのですが，彼らはもっと手強いのです。皆さん，その人たちはあなた方の多くを子供のころから傍において説得し言いくるめながら，何一つ真実でないことでより強烈に私を告発してきたのです。
　「ソクラテスという知恵ある男がいて，天空のことを思弁し，地下のものすべてを探り出して，弱論を強弁するのだ」などと諧って。
　アテナイの皆さん，こんな噂を広めた人たちが，私の手強い告発者なのです。その噂を耳にしか者は，そんなことを探求する奴なら神々も信じやしないだろう，と考えるでしょうから。
　そしてこの告発者たちは，数も多いし，もう長い間告発しつづけてきているのです。さらに，あなた方がもっとも信じやすかっと年頃に――子供や若者だった方もいるでしょう――あなた方に向かって語っていたのです。誰一人弁明しない，いわば欠席裁判で私を告発しながら。
　しかし，なんといっても不条理なのは，私が彼らの名前も知らないし，言うことさえできないことです。ある喜劇詩人がいたことを除いてね。妬みや中傷を身にまとってあなた方を説き伏せてきた人たちは――自分たちも説得されて他の人々を説得しているのですが――皆まったく扱いにくい連中なのです。また，私はその誰一人この法辻に引っぱり出すこともできず，論駁することもできないので，いわば影と戦うように弁明し，誰も答えないまま論駁しなければならないからです。
　ですから，皆さんも，お話ししているように，私には二種類の告発者がいること，つまり，今ここで告発している人たちと，私の言う昔からの告発者がいることを認めてください。そして，私はまず，あの古い告発者たちに対して弁明すべきだ，とお考えください。あなた方は，ここにいる後の告発者だちよりも以前に，その人たちからずっと強烈な告発を聞いてきたからです。
　さあ，それでは，アテナイの皆さん，私は弁明し，あなた方が長い時間に身につけたこの中傷を，こんな短い時間で取り除くように，やってみなければなりません。もしそれが皆さんにとっても私にとっても，より善いことであるのなら，そうなるように希望します。そうして弁明してなんらか上手くいくことを。でも，それは難しいと思いますし，どんな具合か，分からないではありません。しかし，ことの成否は神の御心にお任せし，法に従って弁明しなければなりません。

古くからの告発への弁明
０３
　さて，私への中傷が生じたその大本の告発が何なのか，始めから取り上げてみましょう。メレトスはそれを信じこんでこの起訴状を書いたわけですから。
　さあでは，中傷している人たちは，どう言って私を中傷しているのでしょうか。彼らが実際に告発しているかのように，宣誓供述書を読み上げる必要があります。曰く，
　「ソクラテスは不正を犯し，余計なことをしている。地下と天空のことを探求し，弱論を強弁し，またまさにその類いのことを他の人々に教えることで。」
　まあ，こんなものでしょう。
　皆さんもこういったことを，ご自身でもアリストファネスの喜劇でご覧になっていますよね。そこでは，ソクラテスなる人物が宙づりで引っぱり回されながら，空中を闊歩すると豪語し，他にも多くの馬鹿馬鹿しいことをしゃべっているのですが，私はそういったことには，すこしも知識がないのです。
　私はそのような知識を，もしそういった主題についてだれか知者がいるとして，けっして軽蔑するつもりでお話ししているのではありません――メレトスに，そんな大それた罪で告発されなければよいのですが――ですが実際には，アテナイの皆さん，私はこういったことはまったく与り知らないのです。
　今度は，皆さんの多くを証人として提出します。これまで私が対話をしているのを聞いたことがある方々は――多くの皆さんはそういった経験をされているでしょうから――お互いに教えあい，指摘しあっていただきたいのです。では，あなた方の中でどなたか，こういった主題について私が対話しているのを，かつてすこしでも聞いたことがある人がいたら，どうかお互いに指摘してみてください。
　そうすれば皆さんは，私について多くの人々が語っている他のことも，同様に根拠がないのだと，お分かりになることでしょう。

０４
　いや実際，これは何一つ本当ではありません。また，もし皆さんがだれかから，私が人々を教育しようとして金銭を取っていると聞いたことがあっても，それも真実ではありません。もっとも，レオンティノイの人ゴルギアスやケオスの人プロディコスやエリスの人ヒッピアスのように人間教育ができるのなら，それは立派なことだと思いますが。
　皆さん，彼らはそれぞれ，あらゆるポリスにおもむいては若者たちを説得し，若者たちは同胞の市民なら望めばだれとでもただで交際できるというのに，その者たちとの交わりを放棄させ，金銭を払わせた上で感謝までさせて，自分たちと交際するように仕向けることができるのですよ。
　他にも，ある知者が，パロス島からこの地を訪れているのを私は知っています。と言いますのは，私は，たまたまある男のところに行ったのですが，その男とは，他のすべての人が投じた総額よりも多くの金銭をソフィストたちにつぎ込んできた人物，ヒッポニコスの息子カリアスです。私は彼にこう尋ねました。カリアスには二人の息子がいるからです。
　「カリアス君，もし仮に君の息子たちが仔馬や仔牛だったとしたら，彼らに相応しい徳に関して，立派で優れたものにするような監督者を見つけて傭い入れることができただろう。つまり，馬の調教師や農業の技術者をね。
　だが実際は人間なので，君は息子たちのために，どんな人を監督者として迎えるつもりなのかい。そういった人物，つまり，人間のもつ市民としての徳について知識をもっている者とは，誰なのだろう。君には息子がいるのだから，もう考えているだろう。誰かいるのか，どうかい？」
　私がこう言うと，彼は，「無論，いますとも」と答えました。
　私が「誰だい，どこから来た方で，いくらで教えてくれるのかい」と尋ねると，
「エウエノスですよ，ソクラテス。パロス島出身で，五ムナです」と言ったのでした。
　私は，エウエノスが本当にそんな技術をもっているとして，そんなお手頃な価格で教えているというので，彼を祝福したのです。もしも私にそんな知識があれば，私は自分を美化し自慢に思ったことでしょう。ですが，アテナイの皆さん，私はそんな知識はもちあわせていないのです。

０５
　それでは，皆さんのどなたかが，もしかすると，こう言いかえすかもしれません。
　「だが，ソクラテスよ，君のやっている事とは，一体何なのか？　どこから君にそんな中傷が生じてきたのだ？　君が他の多くの人たちと違うことをしておらず，別段なにも変わったことに従事していないのなら，こんな噂話が出てくるなんて，おそらくあり得ないだろうから。私たちに，それが何なのか，言ってみなさい。私たちが君について，即断しないように」と。
　その人の言うことは正しいと思いますので，私のこの「知者」という名前と中傷を作り上げたのは一体何なのか，皆さんに言論で示すように試みましょう。
　では，聞いてください。もしかしたら，私が冗談を言っていると思われる方がいるかもしれません。ですが，よろしいですか，私は皆さんに真実のすべてをお話しするのです。
　アテナイの皆さん，私は他でもない，ある知恵のゆえに，この名前を得ているのです。では，それはどんな知恵でしょう。おそらく人間的な知恵でしょう。本当に，この点では私は知者なのかもしれません。
　ですが，今しがたお話しした人たちは，たぶん，なにか人間に相応しい以上の知恵について，知者なのでしょう。そうでなければ，私には何と言ったらよいか分かりません。私のほうは，そんな知識に与っていないのですから，私がその知恵をもっていると主張する人は嘘をついており，私を中傷するためにそう言っているのです。
　アテナイの皆さん，私のためにも，どうか騷がないようにしてください。皆さんに，もし私がなにか大それたことを言っていると思われたとしても。私は，自分の言葉としてお話しするのではなく，皆さんにとっても信頼に足る話し手に登場していただくつもりなのですから。私の知恵について，それがなにか知恵と呼べるものかどうか，また，どういうものなのか，私は皆さんに，デルフォイにおわす神を証人としてお出しするつもりです。
　カイレフォンをたぶん憶えておられるでしょう。若い頃から私の友人であり，あなた方民衆にとっては同志としてあの亡命を共に経験し，皆さんと共に帰還した一人です。カイレフォンの人となりを，なにに向かうにも情熱的な性格だったことを，皆さんもご存知でしょう。
　実際，彼はある時，デルフォイにおもむいて，あえて次のことで神託のお伺いを立てたのです――皆さん，私がお話しすることで，どうか騷がないでください――彼は，私よりも知恵ある者がだれかいるか，そうお尋ねしたのです。そして，ピュティアの巫女は，『より知恵ある者はだれもいない』と答えを告げました。
　このことについては，ここにいる彼の弟が証人になってくれるでしょう。カイレフォン自身は亡くなっているので。

０６
　何のためにこんなことをお話ししているのか，考えてみてください。私への中傷がどこから生じているか，皆さんにお教えするつもりだからです。
　私はその神託を聞いて，こう思案しました。
　「神は，一体何をあっしゃっているのだろう。何の謎かけをしておられるのだろう。私は，知恵ある者であるとは，自分ですこしも意識していないのだから。神は，私がもっとも知恵ある者だと主張されることで，一体何を言われているのか。まさか，嘘をつかれるはずはない。それは，神の掟に適わないことなのだから」と。
　そして長い間，神が一体何を言っておられるのか，困惑していました。そしてその後で，まったく気が重いながらも，神の意図をめぐって次のような探求へと向かったのです。
　私は，知恵があると思われている人の一人を訪ねました。可能ならそこで神託を論駁して，神の託宣に対してこう示そうと思ったのです。
　「この人が，私より知恵ある者です。あなたは，私がそうだ，とおっしゃったのですが」と。
　そこで，その人をよく吟味しながら――名前を挙げてお話しする必要はないでしょうが，政治家の一人でした――その吟味で次のような経験をしました。アテナイの皆さん，その人と対話をしていて，私にはこう思われたのです。
　「この人は，他の多くの人間たちに知恵ある者だと思われ，とりわけ自分自身でそう思いこんでいるが，実際はそうではない」と。
　そこで私は，その人が自分では知恵があると思っているが実際はそうでない，ということを当人に示そうと努めました。このことから，私はその人に憎まれ，また，そこに居合わせた多くの人たちにも憎まれたのです。
　私は帰りながら，自分を相手にこう推論しました。
　「私はこの人間よりは知恵がある。それは，たぶん私たちのどちらも立派で善いことを何一つ知ってはいないのだが，この人は知らないのに知っていると思っているのに対して，私のほうは，知らないので，ちょうどそのとおり，知らないと思っているのだから。どうやら，なにかそのほんの小さな点で，私はこの人よりも知恵があるようだ。つまり，私は，知らないことを，知らないと思っているという点で」と。
　このことから，私は，その人よりもっと知恵があると思われている別の人の所にも行きましたが，まったく同じ状態だと思われたのです。そしてそこでも，その当人と他の多くの人々に憎まれてしまったのです。

０７
　その後も，私は次々と訪問をつづけました。憎まれていることに気づいていたので，苦しみ，恐れも感じていましたが，でも，神のことをなによりも大事にしなければならないと考えていたからです。神託が何を言っているのか，考察するために，なにか知っていると思われている人であればだれの所にでもおもむくべきだと。
　犬に誓って申しますが，アテナイの皆さん，皆さんに真実を語らなければなりません。晢って，私はこんなことを経験したのです。神に従って探求していた私には，もっとも高い評判を勝ちとっている人たちに，ほとんど最大のものが欠けている，と思われたのです。それに対して，劣っていると思われた人たちのほうが，思慮を備えているという点では，ずっとマトモな人間だと思われたのです。
　結局私は，神託が論駁できないことを確認するために苦労を積み重ねたようなものですが，その遍歴を皆さんにお示しすべきでしょう。私は政治家たちの後で，悲劇やディテュランボスや他の詩の作家たちのもとに行ったのです。それは，そこで私自身がその人たちよりも無知であることを，現場で取り押さえようとしたためでした。
　そこで，詩人がとりわけ入念に彫琢していると私に思われた詩の作品を取り上げて，彼らに，何を言っているのか尋ねたものです。それは，同時に，その人たちからなにかを学ほうと思ってのことでした。
　皆さん，真実を語るのは恥ずかしいのですが，でも，語らねばなりません。詩人たちが作品にした内容については，その場に居合わせた人たちのほうが，ほとんど全員と言ってよいほど，本人たちよりももっと優れたことを語ることができたのです。
　私は今度も，短い間で詩人たちについて次のことが分かりました。つまり，彼らは知恵によって作品を作っているのではなく，なんらかの資質によって，ちょうど予言者や神託を受ける巫女のように，神懸かりでやっているのだと。そういった神の僕たちは，多くの立派なことを語っていても自分が語っている内容を何一つ知ってはいないのですが，詩人たちもまた，なにかこのような状態にあることが私には明らかになりました。同時に，その人たちが詩を制作しているがゆえに，他の事柄についても，本当は知らないのに人間の中でもっとも知恵があると思いこんでいることに気づいたのです。
　そして私は，ちょうど私が政治家だちよりも優れていたその同じ点で，詩人たちよりも優っていると思いながら，その人たちのもとを立ち去ったのです。

０８
　最後に，手仕事職人たちのところに行きました。私にはいわば何一つ知識がないことを自分で意識していましたが，この人たちは多くの立派なことについて知識をもっているのを発見するだろうと，分かっていたからです。
　その点で私は間違っていませんでした。私が知識をもっていない物事について，職人たちは知識をもっていて，その点では私よりも知恵があったからです。
　ですが，アテナイの皆さん，詩人たちが犯していたあの同じ誤りを，この優れた職人たちも犯しているように，私には思われました。つまり，技を見事になしとげるからといって，それぞれの職人は，他のもっとも大切なことについても，自分がもっとも知恵ある者だと自惚れてしまっていたのです。この調子外れが，彼らのあの立派な知恵までも覆い隠していると思われたのです。
　そうして，私は神託になり代って，こう自分に問いかけてみました。
　「私が今ある状態でいることが，つまり，あの人たちのもつ知恵の点で知恵ある者ではないが，その無知の点で無知でもないのがよいのか。それとも，あの人たちがもつ知恵と無知の両方を受け入れるのがよいのか」と。
　そして，私は自分自身と神託に対して，こう答えたのでした。
　「私は，このままの状態でいるほうがよいのだ」と。

０９
　まさにこの吟味から，アテナイの皆さん，非常に厳しく非常に重い私への敵意が，たくさん生じました。それらの敵意から多くの中傷が生じて，「知者である」というこの呼び名で呼ばれるようになったのです。そこに居合わせた人たちは，吟味のたびに，私が他の人を吟味しているその主題について私が知者である，と考えたからです。
　しかしおそらく，皆さん，本当は神こそが知恵ある者なのであり，この神託では，人間的な知恵などというものも，ほとんどなににも値しない，とおっしやっているのでしょう。そして神託は，このソクラテスについて語っているように見えても，実は私を例にして，私の名前をついでに使っているだけなのです。
　ちょうどこう言っておられるように。
　『人間たちよ，ソクラテスのように，知恵という点では真実にはなににも値しないと認識している者が，お前たちのうちでもっとも知恵ある者なのだ』と。
　そうして私は，今もなお歩き回ってはこのことを探求し，神に従って，街の人であれ外国の人であれ，知恵があると私か思う人がいたらと探し求めているのです。そして，その人に知恵があると私に思われなかったら，神のお手伝いをして，知者ではないということを示すのです。
　この仕事で暇がないために，ポリスの仕事でなにか語るに値するようなことを行ったり，家のことを行ったりする余裕が，私にはありませんでした。神への奉仕ゆえに，私はひどい貧乏に陥っているのです。

１０
　こういったことに加えて，若者たちが自ら進んで私に従い――彼らは裕福な家の出なので，とくに暇があったのです――人々が吟味されるのを聞いては喜んでいました。若者たちはしばしば私の真似をして，他の人々を吟味しようとするのです。そうして，どうやら彼らは，なにか知っていると思っているが実はほとんど何一つ知りはしない人間たちを，惜しげもなくたくさん見つけ出してしまったのです。
　そのことから，若者たちに吟味された人々は，自分たち自身にではなく，私に対して怒りの矛先を向けて，ソクラテスなる者はまったくひどい奴で，若者たちを堕落させている，などと主張しているのです。
　そして，だれかがその人たちに，私か一体何をして何を教えているのかと尋ねても，彼らはなにも言うことができず知りもしないのに，困惑していると思われたくないので，知を愛し求めている者ならだれにでも向けられるお手軽な言い草を口にするのです。「天空や地下のこと」とか，「神々を信じない」とか，「弱論を強弁する」とか，そういったことです。
　彼らは真実を言いたくないのだ，と私は考えます。それは，知っている振りをしているのに，実際にはなにも知ってはいないことが，明らかになってしまうからです。
　さて，彼らは名誉心がつよく激烈で人数も多いので，隊列を組んで説得力をもって私について語り，昔から強烈に中傷を加えて皆さんの耳を満たしてきました。これがもとになって，メレトスが，そしてアニュトスやリユコンが，私を攻撃したのです。メレトスは詩人を代表して，アニュトスは職人と政治家を代表して，そしてリユコンは弁論家を代表してヽ私に憎悪を向けています。
　その結果，始めにお話ししたように，これほど大きくなってしまっているこの中傷を，これほど短い時間に取り除くことができるとしたら，それは驚くべきことでしょう。
　アテナイの皆さん，今まで述べてきたことが真実であり，皆さんにすこしも隠し立てせず，ためらうことなくお話ししています。しかしながら私は，まさにこのこと，つまり真実を話すということで憎まれているのだということを，よく知っています。そして私か憎まれているというまさにそのことが，私か真実を語っていることの証拠でもあり，そして，私への中傷とはまさにこういうもので，これが告発の原因であるということの証拠でもあるのです。
　そして，今でも，また今度でも，あなた方がこのことを追究されたら，そのとおりだと見出されることでしょう。

　新しい告発への弁明
１１
　さて，私の最初の告発者たちが告発したその内容については，皆さんに対して十分に弁明したことにしましょう。ではこの後で，メレトスー立派な愛国者を自称しているこの男と，後の告発者たちに対して，弁明するよう試みましょう。
　この人たちが別の告発者だとして，今度も彼らの宣誓供述書を取り上げてみましよう。それは大体こんなものです。曰く，
　「ソクラテスは不正を犯している。若者たちを堕落させ，かつ，ポリスが信ずる神々を信ぜず，別の新奇な神霊のようなものを信ずるがゆえに。」
　告発はこんなものでしたが，その内容について一点ずつ吟味していきましょう。
　さて，メレトスは，私が若者たちを堕落させていると主張しています。ですが，アテナイの皆さん，私のほうは，メレトスこそ不正を犯していると主張します。それは，自分がこれまでまったく配慮してこなかった問題について真剣で関心のある風を装いながら，他人を安易に裁判にかけて，真面目ぶって他人をからかっているからです。事実がこのとおりだということを，皆さんにもお示ししましょう。

１２
　それでは，メレトス君，さあ私に言ってくれ。君は，若い人々ができるだけ善くなることがもっとも大事だ，と思わないかい。
　「無論，そう思う。」
　さあでは，この人たちに言ってくれ。誰が，彼らをより善くするのだろうか？
　これは君の関心事なのだから，知っているのは明らかだろう。君の主張では，若者を堕落させているのが私だと発見したので，私をここの皆さんのもとに引き出して告発しているのだからね。だから，さあ，彼らをより善くするのが誰なのかを言い，この方々にきちんと示しなさい。
　［…間…〕
　ほら，メレトス，黙っていて言えないじゃないか。だが，これこそ，君がまったく配慮なんかしてこなかったという私の主張の十分な証拠であり，恥すべき醜態だとは思われないかい？　いや，善き人よ，言いたまえ。誰が彼らをより善い者にするのか？
　「法律だ。」
　いや，そんなことを尋ねてはいない，ほんとうに善き人よ。そうではなく，それがどの人間かを聞いているのだ。まさにそれ，つまり，法律を一番よく知っている人のことを。
　「ここにいる裁判員の皆さんだ，ソクラテス。」
　メレトスよ，君は何を言っているのかな。この人たちは若者を教育することができ
て，実際により善くしているというのかい？
　「無論そうだ。」
　この全員かね。それとも，一部の人々はそうしているが，していない人もいるのか？
　「全員だ。」
　ヘラの女神に誓って，君は，まったくもって惜しみなくたくさんの助っ人が若者にはいると言うのだね。ではどうだろう。ここで傍聴している人々も，若者たらをより善くしているのではないか。
　「この人たちもそうだ。」
　では，評議会の議員たちは？
　「評議員たちもだ。」
　それでは，メレトスよ，民会に出る民会議員たちも，若者たちを堕落させることなどないね。むしろ，彼らもみな，より善い者にしているのだろう。
　「彼らもだ。」
　それでは，どうやらすべてのアテナイ人が，若者たちを立派で善い人間にしているのだ。私を除いてね。私だけが堕落させていると，そう君は主張するのだね。
　「まったく，私はそのことを強く主張する。」
　なんとも大きな不運に私は見舞われていると，君は見てとっているのだね。
　では，答えてくれ。馬の場合でもこういうことがあると思うだろうか。馬をより善くしているのがすべての人間なのに，駄目にしているのは一人だけだ，ということが。それとも，まったく逆で，馬をより善くできるのは一人か，あるいはごく少数の者，つまり馬の調教師だけであり，他方で，多くの人々は馬と一緒に過ごして取り扱っていてもそれを駄目にしてしまうのではないか。メレトス君，馬であれ他のどんな動物であれ，そうではないか。
　［…間…〕|
　いや，まったくそうなのだ。君やアニュトスが否定しようと肯定しようと。もし一人の者だけが堕落させても，他の人々が助けてくれるのなら，若者たちには大きな幸せだろう。
　いや実際，メレトスよ，君は今まで若者たちのことを考慮に入れたことさえないことを，十分に示してくれた。つまり，君自身の無配慮ぶりを明瞭に現しているのだ。君が私を法廷に引っぱり出したその問題について，君は何一つ配慮してこなかったことをね。

１３
　ではさらに，ゼウスの神にかけて，メレトスよ，私たちに言ってくれたまえ。善良な市民の問で暮らすのと，劣悪な市民の間で暮らすのとでは，どちらが善いだろう？
　［…間…〕
　君，答えたまえ。なにも難しいことを尋ねているわけではないのだから。劣悪な人々は，そのつど自分の近くにいる人たちになにか害悪を為すのであって，善い人は益になる善いことを為すのではないか。
　「そうだ。」
　では，一緒に暮らす人によって恩恵を受けるよりも害悪を加えられることを望む者が，だれかいるだろうか？
　［…間…〕
　さあ，答えてくれ，善き人よ。法も答えることを命じているのだから。害悪を加えられることを望むような者がいるだろうか？
　「いや，いない。」
　では，どうだろう。君が私をここに引き出しだのは，私が意図的に，若者たちを堕落させて劣悪な者にしていると考えてか，それとも，知らず知らずのうちにやったと考えてなのか？
　「私は，あなたが意図的にやっていると主張する。」
　どうだろう，メレトスよ。君は私よりもそんなに年が若いのに，こんな年とった私よりも知恵でそれほど優れているとはね。悪い人はとりわけ彼ら自身の近くにいる者にそのつど害悪を為すが，善い人は善いことを為すと，君のほうは認識しているのに，私のほうはまったくひどい無知に陥っているというわけだ。つまり，もし私が一緒にいるだれかを悪くしてしまったら，その人から私もおそらくなにか害悪を被るだろうということすら分がらずに，その結果，それほど大きな害悪を，君の主張するところでは，意図的に加えているというのだから。
　私はそんなことは信じないよ，メレトス。思うに，他のどんな人間だって説得されないだろう。いや，私は若者たちを堕落させてなどいないか，あるいは，もし堕落させているとしても，知らず知らずのうちにやっているはずなのだ。だから，君はどちらの場合でも偽りを語っていることになる。
　もし知らず知らずに堕落させているとしたら，そのような過ちでこの法廷に引き出す法は存在せず，個人的に私をつかまえて教え諭すか，叱責すればよい。もし私がそのことを学べば，知らずにやっていたことを止めるのは当然だからね。ところが，君は私に近づいて教え諭そうとはせずに，それを避けながら，私をここに引っぱり出したのだ。だが法は，この法廷に，処罰を必要とする者を引き出すべきだとしているのであり，学びを必要とする者をではない。

１４
　いや実際には，アテナイの皆さん，私が言っていること，つまり，メレトスにとってこういった事柄がこれまですこしも配慮の対象となってこなかったことは，すでに明らかです。
　だが，私たちに言ってくれ，メレトスよ。私がどんなやり方で若者たちを堕落させていると，君は主張するのか。いや，君が書いた告訴状によれば，ポリスが信じる神々を信じないで，それとは別の新奇な神霊のようなものを信じるように教えてだ，というのは明らかなのだね。君は，私がそのことを教えて堕落させている，と主張しでいるのではないか。
　「まったく，私はそのことを強く主張する。」
　それでは，今この議論が問題にしているまさにその神々にかけて，メレトスよ，私にもここにいる方々にも，もっと明瞭に言ってくれたまえ。
　というのも，私がなにかの神々が存在すると信じるように教えている，と君が言っているのかどうか，私には分からないからだ。そうだったら，私自身は神々が存在することを信じており，無神論者などではまったくなくて，その点で不正を為してはいないことになる。
　いやむしろ，ポリスの信じる神々ではなく別の神々を，つまり「別のもの」を信じているからというのが，君が私を告発している内容なのか。それとも，私が自分自身で神々を一切信じてはおらず，他の人々にもそう教えていると君は主張するのか，どちらかね。
　「後者だ。あなたは神々をまったく信じていない，と主張する。」
　驚いた人だ，メレトス。何のために君はそんなことを言うのだ。それは，私が，太陽も月も，他の人間が信じているように神々だとは信じていない，という意味なのか。
　「ゼウスにかけて，裁判員の皆さん，そうなのです。この男は太陽が石であり，月は土であると主張しているのです。」
　君はアナクサゴラスを告発しているつもりかね，親愛なるメレトスよ。君はそうしてここにいる方々を見下し，皆さんが書き物に不慣れで，クラゾメナイのアナクサゴラスの本がそういった議論で一杯なのも知らない，とでも思っているのかね。その上また，若者たちはそんなものをわざわざ私から学ぶと言うのかね。その本は時には高くて一ドラクマも出せばアゴラの円形広場で買えるのだから，もしソクラテスが自説の振りをすれば，笑いものにできるのに。実際，それはそれは奇妙な説なのだよ。いや，ゼウス神にかけて，君には私がそんな人だと思われるのかい。どんな神が存在するとも信じていないと。
　「いや，ゼウスにかけて，金輪際信じてはいない。」
　メレトスよ，このことについて，君は信用に値しないし，君自身にも信じられないと私には思われる。
　アテナイの皆さん，私にはこう思われるのです。メレトスはまったく傲慢かつ放埒な男で，この告訴状も，まったくなにか傲慢さや放埒さや若気の至りで書いたものなのだと。そう言いますのは，彼は謎をかけて，次のように言いながら人を試しているように見えるからです。
　「知者ソクラテスは，私がからかって自分自身に矛盾したことを言っているのに気づくだろうか。それとも，私はこの男と，他の聴衆を諞しとおせるだろうか」と。
　こう言いますのは，この男は，告訴状の中で自分で自分自身とは反対のことを言っているように見えるのです。ちょうどこう言っているように。
　「ソクラテスは不正をなしている。神々を信じないで，神々を信じているがゆえに」と。
　ですが，こんな言い草は冗談以外でありえません。

１５
　この人がどうしてそんなことを言っていると私に思われるのか，皆さん，一緒に考えてみてください。
　では，メレトス君，君は私たちに答えてくれたまえ。
　皆さんは，私かいつものやり方で議論していても騒がないようにという最初のお願いを，どうか憶えておいてください。
　メレトスよ，人間に関することが存在すると信じているのに，人間が存在すると信じていない，という人間がだれかいるだろうか。
　［メレトスは答えずに，不規則発言をくり返す］
　皆さん，彼に答えさせてください。どうか，あれこれ騒ぎ立てさせないでください。
　馬が存在すると信じていないのに，馬に関することは存在すると信じる人がいるだろうか。あるいは，笛吹きの存在は信じないのに，笛吹きに関することがあると信じるような人は？
　〔…メレトス絶句…〕
　いや，まったく優れた男よ，存在しないのだ。もし君に答える気がないのなら，私が君にもここにいる方々にもそう言おう。
　だが，次の質問には，答えてくれ。神霊に関することが存在すると信じているのに，神霊は存在しないと信じる人はいるだろうか。
　「いや，いない。」
　嬉しいよ。この方々に強いられてであれ，どうにか答えてくれて。
　だが君は，私が，新奇なものであれ古来のものであれ，「神霊のようなもの」を信じて教えていると主張している。したがって，君の議論によれば，私は神霊に関するものを信じていることになる。それは告訴状でも誓って表明されている。だが，もし神霊に関するものを信じているのなら，私が神霊を信じているというのも，どうやら必然の極みだろう。そうではないかね。
　［…間…〕
　いや，そうなのだ。答えない限り，君は同意していると見なすよ。
　では，神霊とは，神々か，あるいは神々の子供だと，私たちは考えているのではないか。君は賛成するかね，どうかね？
　「無論そうだ。」
　それでは，私が神霊がいると考えている以上――君はそう言うのだから――こういう結論になる。もし神霊がなにかの神であるのなら，これこそ，君が謎かけをして他人をからかっていると私が言ったことなのだ。つまり，私が，神霊がいると考えている以上，神が存在しないと考えながら，また今度は存在すると考えている，と君は言っていることになるからだ。
　今度は，もし神霊が，ニンフから，あるいは，言い伝えにある他のなにものかから神がもうけた子だったら，どうだろう。神の子供が存在すると考えているのに，神が存在しないと，どんな人間が考えるだろうか。それは，馬とロバの間に生まれた子供，すなわちラバが存在すると考えているのに，馬とロバが存在するとは考えないのと同様に，可笑しなことなのだよ。
　いや，メレトスよ，君はこのことで私たちを試すつもりだったか，あるいは，私を真の不正の罪状で告発することができずに行き詰まってこんな告訴状を書いた，と言う他はない。しかし，同じ人が，神霊に関することも神に関することも存在すると考えているのに，今度は，神霊も神々も，さらに神の子である半神の英雄たちも存在するとは考えないなんてことを，少しでも分別をもった人間に信じこませることは，どう細工したって無理なのだよ。

哲学者の生の弁明
１６
　いや実際には，アテナイの皆さん，メレトスの告訴状が主張するような不正を私が犯していないことは，多くの弁明を必要とするとは思われません。もうこれで十分でしょう。
　ですが，前に述べたように，多くの人々の間で私に多くの敵意が生じていることは真実なのだと，よくお知りおきください。そして，もし私を有罪で捕えるものがあるとしたら，それはメレトスやアニュトスではなく，多くの人々の中傷や妬みなのです。そういったものは，他の多くの善き人々をこれまで捕えてきたのですし，これからもそうしつづけると思います。私のところでそれが終ってしまう恐れはありません。
　さて，もしかしたら，こう言う人がいるかもしれません。
　「それで君は，ソクラテスよ，恥ずかしくはないのかね。今にも死ぬかもしれない危険をもたらす，そんな生業に従事していて」と。
　私はその人に対して，正しい言論でこう反論しましょう。
　「いや，こまった人間ですね。あなたが言っていることは，立派ではありません。もし，なにか少しでも役にたつ人間が生きるか死ぬかの危険など斟酌すべきだと考えているのでしたら。むしろ，なにか行動をする時には，そんなことだけを考えるのではなく，正しいことを行うのか，それとも不正を行うのか，善い人間のなす行為か，それとも悪い人間のなすことなのか，それを考慮すべきです。
　あなたの議論では，トロイアで死んだ半神たちの中で，とりわけテティスの息子は愚劣だ，ということになってしまいますからね。その息子アキレウスこそ，甘んじて恥に留まるくらいなら危険など眼中におかなかった英雄であり，それだから，母親テティスが，ヘクトルを殺そうといきり立っている彼に向かって，なにかこんなことを――女神なので予言して――語ったのです。私の記憶によれば，こんな感じです。
　『おお息子，親友のパトロクロスの殺し手に，もし復讐し，ヘクトルを殺しだのなら，お前自身が死ぬことになるのだよ。ただちにお前に，ヘクトルの後，悪しき定めが待つのだから』と。
　アキレウスはこれを聞くや，死や危険などすこしも顧みず，むしろ友人たちの仇を取れずに劣った人間として生きることを恐れたのでした。
　『ただちに，死んでしまいたい』
　こう彼は言いました。
　『不正をなしたあ奴めに，罰を加えてやったなら。この土地で，曲がった舳先の傍で，このまま大地の重荷となって，笑われつづけるくらいなら』と。
　このアキレウスが死や危険を大事に思っていたとは，まさかあなたも考えないでしょうね」と。
　アテナイの皆さん，真実はこうです。もしだれかが最善だと考えて自分自身を配置するか，指揮官に配置されたのなら，思いますに，その持ち場に留まって，死でも他のどんなことでも恥に優先して斟酌することなど断じてせず，あえて危険を冒すべきなのです。

１７
　ですから，私はひどいことをしたことになるでしょう，アテナイの皆さん。あなた方が指揮を執るようにと選出した指揮官が戦場で私を配置した時には――ポテイダイアでもアンフィポリスでもデリオンでもそうでしたが――その時に私は，彼らが配置した場所に他の人と同じく留まって，たしかに死の危険を冒しました。それなのに，かの神が命じられているというのに――そう私は考え，受けとっているのですが――つまり，知を愛し求め，私自身と他の人々とを吟味して生きねばならぬと命じられているのに，もしもここで死や他の困難を恐れて戦列を離脱するとしたら，それこそひどいことであり，その時こそ私を法廷に引き出すことが，真実に正しいことになるのです。死を恐れることで，実際には知者でもないのに自ら知者だと思い，神託に従わず，そうして神々を信じないという理由で。
　と言いますのは，死を恐れるということは，皆さん，知恵がないのにあると思いこむことに他ならないからです。それは，知らないことについて知っていると思うことなのですから。死というものを誰一人知らないわけですし，死が人間にとってあらゆる善いことのうちで最大のものかもしれないのに，そうかどうかも知らないのですから。人々はかえって，最大の悪だとよく知っているつもりで恐れているのです。実際，これが，あの恥すべき無知，つまり，知らないものを知っていると思っている状態でなくて，何でしょう。
　皆さん，私はこの場合でもこの点で，おそらく多くの人間とは違います。もし実際に，私が他の人よりなんらかの点でより知恵があると言えるのなら，まさにこの点，つまり，冥府の世界のことはよく知らないので，そのとおり知らないと思っている点でそうなのです。
　他方，より善き者に――それが神であれ人問であれ――従わずに不正をなすこと，それは悪く醜い胚ずべきことだと，私は知っています。ですから，悪いことだと知っているその悪よりもまず，もしかしたら善いかもしれないのにそうかどうか知らないものを，私は恐れることも，逃げることもけっしていたしません。
　それでは，もし皆さんが今，アニュトスの言うことに従わずに私を釈放しかとしたら，どうでしょう。彼はこう言っていました。私をそもそも最初からこの法廷に引き出すべきではなかったか，引っぱり出しか以上は死刑を宣告しないわけにはいかないと。そして，あなた方に対して，もし私が逃げおおせたとしたら，皆さんの息子たちはもうソクラテスの教えたことを実践し，やがてみんなすっかり堕落してしまうだろうと，そう言っていたのです。
　これに対して，もし皆さんが私にこう言うとしたら，どうでしょう。
　「ソクラテスよ，今われわれはアニュトスには従わずに，お前を釈放しよう。ただし，それには一つ条件がある。それは，もうこれ以上この探求に時を費やすことなく，知を愛し求めることもしないという条件だ。だが，もしお前がそれでもまだそんなことをしているのを捕まえられたら，お前は死刑になるのだぞ」と言ったとしたら。
　さて，もし仮に，今言ったような条件であなた方が私を釈放するとしても，私は皆さんにこう語ることでしょう。
　「アテナイの皆さん，私はあなた方をこよなく愛し親しみを感じています。ですが，私はあなた方よりもむしろ神に従います。息のつづく限り，可能な限り，私は知を愛し求めることをやめませんし，あなた方のだれかに出会うたびに，勧告し指摘することをけっしてやめはしないでしょう。いつものように，こう言うのです。
　『世にも優れた人よ。あなたは，知恵においても力においてももっとも偉大でもっとも評判の高いこのポリス・アテナイの人でありながら，恥ずかしくないのですか。金銭ができるだけ多くなるようにと配慮し，評判や名誉に配慮しながら，思慮や真理や，魂というものができるだけ善くなるようにと配慮せず，考慮もしないとは』と。
　もしあなた方のだれかがこれに反論して，自分はきちんと配慮していると主張したら，私はその人をすぐに立ち去らせることなく，私も立ち去らずに彼を問い質して，吟味し論駁することでしょう。もしその人が徳を備えていないのに，もっていると主張しているように私に思われたら，もっとも価値あるものを少しも大切にせずにくだらないものを大切にしていると，その人を非難することでしょう。このことを，若者でも年長者でも，私は出会った人に行うのです。他所の人にも街の人にも行いますが，私に生まれが近い分，この街の人々により一層そうするでしょう。
　これは神が命じておられることなのです。よくご承知ください。そして，私の神に対する奉仕ほど大きな善は，このポリスであなた方にはまだ生じていないと，私は考えるのです。そう言いますのは，私は歩き回って，あなた方の中の若者であれ年長者であれ，魂を最善にするように配慮するより前に，それより激しく肉体や金銭に配慮することがないようにと説得すること以外，なにも行っていないからです。こう言ってです。
　『金銭から徳は生じないが，徳にもとづいて金銭や他のものはすべて，個人的にも公共的にも，人間にとって善きものとなるのだ』と。
　さて，もし私がこう語ることで若者たちを堕落させているのだとしたら，それは有害なことでしょう。ですが，もし私がこれ以外のことを言っているとだれかが主張しても，なんの意味もありません。
　以上のことから，アテナイの皆さん，あなた方がアニュトスに従うにしても従わないにしても，また，私を釈放するにしてもしないにしても，私は他のことをするつもりはありませんし，たとえ何度死ぬことになっても，変わりはありません。」
　私はこう言いましょう。