さて，神と魂の認識により，こうしてこの規則が確実なものとなったうえは，睡眠中に思い描く夢想が，覚醒時に抱く思考の真理性をけつして疑わせるはずがないのが，きわめて容易に知られる。というのは，眠っていても，何かきわめて判明な観念を持つようなこと，たとえば幾何学者が何か新しい証明を発見するようなことが起こったら，眠っていたからといってその証明が真でなくなるわけではないからだ。そして夢の示すいちばん普通の誤謬，つまり，夢がさまざまな対象を，われわれの外部感覚と同じやり方で表象することについては，それが，こうした感覚的観念の真理性を疑わせる機縁となってもさしつかえはない。こうした観念は，われわれが眠っていなくても，しばしばわれわれを欺きうるからである。黄痘にかかった人には何でも黄色く見えるし，星やその他きわめて遠くにある物体は実際ょりずっと小さく見える。結局のところ，われわれは，目覚めていようと眠っていようと，理性の明証性による以外，けつしてものごとを信じてはならないのである。そして，わたしがここで，理性の，と言って，けっして，想像力とか，感覚とか言っていないことに注意してほしい。たとえば，われわれは実に明断に太陽を見るけれど，だからといって太陽が見ているとおりの大きさであると判断してはならない。またわれわれは，判明にライオンの頭をャギの胴体に接ぎ合わせたものを想像できるが，だからといってこの世にキマイラという怪物がいると結論してはならない。というのも，理性は，われわれがこのように見たり想像したりするものが真であるとは，けつして教えていないからである。しかし理性は，われわれのすべての観念または概念は，何か真理の基礎を持っているはずだと教える。まったく完全でまったく真である神が，真理の基礎なしにそれらをわれわれのうちに配備したということはありえないからである。そしてわれわれの推論は，眠っているときには，目覚めているときほど明証的でも完全でもけつしてないのだから，睡眠時の想像がときには覚醒時と同様かそれ以上に生き生きして鮮明であるとしても，理性はやはり次のように教えるのである。われわれが完全無欠ではないゆえに，われわれの思考もすべてが真ではありえないのだから，思考のもつ真理性は，夢のなかにおいてよりも，むしろ目覚めて持つ思考において，まちがいなく見いだされるはずである，と。
But after the knowledge of God and of the
soul has rendered us certain of this rule,
we can easily understand that the truth of
the thoughts we experience when awake, ought
not in the slightest degree to be called
in question on account of the illusions of
our dreams. For if it happened that an individual,
even when asleep, had some very distinct
idea, as, for example, if a geometer should
discover some new demonstration, the circumstance
of his being asleep would not militate against
its truth; and as for the most ordinary error
or our dreams, which consists in their representing
to us various objects in the same way as
our external senses, this is not prejudicial,
since it leads us very properly to suspect
the truth of the ideas of sense; for we are
not unfrequently deceived in the same manner
when awake; as when persons in the jaundice
see all objects yellow, or when the stars
or bodies at a great distance appear to us
much smaller than they are. For, in fine,
whether awake or asleep, we ought never to
allow ourselves to be persuaded of the truth
of anything unless on the evidence of our
Reason. And it must be noted that I say of
our Reason, and not for our imagination or
of our senses: thus, for example, although
we very clearly see the sun, we ought not
therefore to determine that it is only of
the size which our sense of sight presents;
and we may very distinctly imagine the head
of a lion joined to the body of a goat, without
being therefore shut up to the conclusion
that a chimara exists; for it is not a dictate
of Reason that what we thus see or imagine
is in reality existent; but it plainly tells
us that all our ideas or notions contain
in them some truth; for otherwise it could
not be that God, who is wholly perfect and
veracious, should have placed them in us.
And because our reasonings are never so clear
or so complete during sleep as when we are
awake, although sometimes the acts of our
imagination are then as lively and distinct,
if not more so than in our waking moments,
Reason further dictates that, since all our
thoughts cannot be true because of our partial
imperfection, those possessing truth must
infallibly be found in the experience of
our waking moments rather than in that of
our dreams.