生命を持たない物体と植物の記述から，わたしは動物，とくに人間の記述に移った。しかし，これらのことについてまだ十分な知識をもっていなかったために，ほかのことと同じ様式で語ることができなかった。つまり，原因によって結果を論証し，どういう種子からどういう仕方で自然がそれらを生み出すはずかを示すことができなかった。そのためわたしは，次のように想定することで満足した。神は，手足の形状も器官の内部構造も，われわれの一人とそっくりの一個の人体を作ったのだ，と。しかも神はわたしが記述した物質だけを用いてそれを組み立てたのであり，最初はその人体のなかに，理性的魂も，植物的あるいは感覚的魂の働きをする何ものも宿らせることなく，ただわたしが先ほど説明したあの光なき火の一種をその心臓のなかに生じさせた――それは，乾ききる前の干し草を密封して発酵を促したり，新しいブドウ酒をしぼりかすを用いて発酵させておくときに泡立たせたりするのと同じ性質の火と考えられた。というのも，その結果，この身体のうちに生じうる諸機能を検討して，わたしはそこに，われわれのうちにあって，われわれがそれを考えないあらゆる機能をそっくり見いだしたからである。われわれがそのような機能を考えないというのは，したがって，われわれの魂――すなわち身体と区別されて，先ほど述べたように，考えることだけがその本性である部分ーーが，何の参与もしていないということだ。これらの諸機能はすべて，理性を持たない動物がその点でわれわれに似ているといえる機能と同じである。だが，わたしはそこに，思考に依存し，人間としてのわれわれだけに属する機能を，何ひとつ見いだしえなかった。ところが後になって，神が理性ある魂を創造して，それをわたしが記述したようなある仕方でこの身体に結びつけたと想定してからは，そうした人間独自の機能を見いだしたのだった。
From the description of inanimate bodies
and plants, I passed to animals, and particularly
to man. But since I had not as yet sufficient
knowledge to enable me to treat of these
in the same manner as of the rest, that is
to say, by deducing effects from their causes,
and by showing from what elements and in
what manner Nature must produce them, I remained
satisfied with the supposition that God formed
the body of man wholly like to one of ours,
as well in the external shape of the members
as in the internal conformation of the organs,
of the same matter with that I had described,
and at first placed in it no Rational Soul,
nor any other principle, in room of the Vegetative
or Sensitive Soul, beyond kindling in the
heart one of those fires without light, such
as I had already described, and which I thought
was not different from the heat in hay that
has been heaped together before it is dry,
or that which causes fermentation in new
wines before they are run clear of the fruit.
For, when I examined the kind of functions
which might, as consequences of this supposition,
exist in this body, I found precisely all
those which may exist in us independently
of all power of thinking, and consequently
without being in any measure owing to the
soul; in other words, to that part of us
which is distinct from the body, and of which
it has been said above that the nature distinctively
consists in thinking,?functions in which
the animals void of Reason may be said wholly
to resemble us; but among which I could not
discover any of those that, as dependent
on thought alone, belong to us as men, while,
on the other hand, I did afterwards discover
these as soon as I supposed God to have created
a Rational Soul, and to have annexed it to
this body in a particular manner which I
described.