この後，わたしは理性的魂について記述し，この魂が，いままで述べてきたほかのもののように物質の力から導き出されることはけっしてありえず，特別に創造されねばならないことを示した。そして理性的魂は，水先案内人が船に乗りこんでいるように，身体に宿っているだけでは不十分であることを示した。手足を動かすだけのためなら十分かもしれないが，それ以上になお，われわれの持つような感情と欲求を持ち，そうして真の人間を構成するためには，理性的魂が身体と結合し，より緊密に一体となる必要があることも示した。なおわたしはここで，魂の問題についてやや詳しく論じた。この問題がいちばん重要なものの一つだからである。というのも，神を否定する人たちの誤謬については先に十分論駁したと思うが，その誤謬の次に，以下のように想像することほど，弱い精神の持ち主を徳の正道から遠ざける誤謬はないからだ。つまり動物の魂がわれわれの魂と同じ本性のものであり，したがってわれわれはハェやアリと同様に，この世の生ののちには，何ひとつ恐れるべきものもなければ，希望すべきものもないと想像することである。これに対して，動物の魂とわれわれの魂がどれほど異なっているかを知ると，われわれの魂が身体にまったく依存しない本性であること，したがって身体とともに死すべきものではないことを証明する諸理由がずっとよく理解される。そして魂を滅ぼすほかの原因も見あたらないだけに，われわれはそのことから自然に，魂は不死であると判断するようになるのである。
I had after this described the Reasonable
Soul, and shewn that it could by no means
be educed from the power of matter, as the
other things of which I had spoken but that
it must be expressly created; and that it
is not sufficient that it be lodged in the
human body exactly like a pilot in a ship,
unless perhaps to move its members, but that
it is necessary for it to be joined and united
more closely to the body, in order to have
sensations and appetites similar to ours,
and thus constitute a real man. I here entered,
in conclusion, upon the subject of the soul
at considerable length, because it is of
the greatest moment: for after the error
of those who deny the existence of God, an
error which I think I have already sufficiently
refuted, there is none that is more powerful
in leading feeble minds astray from the straight
path of virtue than the supposition that
the soul of the brutes is of the same nature
with our own; and consequently that after
this life we have nothing to hope for or
fear, more than flies and ants; in place
of which, when we know how far they differ
we much better comprehend the reasons which
establish that the soul is of a nature wholly
independent of the body, and that consequently
it is not liable to die with the latter;
and, finally, because no other causes are
observed capable of destroying it, we are
naturally led thence to judge that it is
immortal.