ユートピア 第１章
いまだ敗れることを知らず、かつまた王者の徳において比肩するもののないわがイギリス国王へンリ８世陛下は、最近、英邁なカスティリヤ王との間に若干の重大な要件に関して紛争をおこされるところがあった。この問題について討議し、最後的な解決をはかるために、私は国王陛下の命を受け、使節としてフランダースに赴きき、カスバート・タンストールと協力、使命の達成にあたることになった。この人はまさしく当代まれに見る人物で、国王陛下の思召によって最近記録保管官の職に抜擢され一般の好評を博したことは衆人の知る通りである。しかしこの人のことを私は今ほめるつもりは毛頭ない。というのは、友人の口から出る証言なぞ誰もあまりあてにはすまい、などということを恐れるからではなく、実をいうと彼のすぐれた人格と学識をほめるということが私の筆舌のよく及ぶところではないからである。それに第一、彼の人格・学識、これを知らない者はどこにいってもまずなかろう。だから今更私のような者がほめたりする必要もなければ、ほめるべき筋合のものでもないと思うのだ。もっとも諺にもいうように、太陽を蝋燭の火で照しだそうとでもいうのなら、また話は別である。
われわれは、かねて打合せてあった通り、この問題のため特に委員として任命された相手側の
人々とブルージュにおいて会見したが、彼らはいずれも皆立派な人たちぱかりであった。特に委
員長はブルージュ辺境伯と呼ばれていた人で、なかなか人格の高潔な人であった。しかし中でも
一番頭心よく、また口も達者な人はジョージ・テムシスという力ｙセルの修道院長であった。こ
の大は学問があるせい屯あるが、またもともと生れつきの素晴らしい雄弁まで、その上法律の造
詣も非常に深い大であった。しかし何といっても、理路愍然と論し来り、論じ去る時の彼の牋爽
たる有様は、一面生れながらの聡明さにより、一面日頃の修錬によるとはいえ、まさに比類のな
いものであった。我々はＩ、二回交渉を重ねたが、二、三の条項でどうしても完全な諒解に達する
ことができず、遂に相手側は一時われわれとの会談を打切って、国王の意向を聶すためにブラ″
セルズに向って出発していった。私はその間に用件もあったので、ブルージュからアントワープ
に向って直行した。
アントワープ滞在中、私はいろいろな人の訪問を屡。受けたが、その中でも特に私か歓迎の意
を表わした訪問客に、そこの市民でピータージャイルズという大があった。この大は土地の徳望
家で、高い地位にも次々についてきたのだったが、実をいえば最高の地位に冶充分つける資格の
ある大であった。というのは、この若い大の学問といい人将といい、どちらがすぐれ、どちらが
劣っているとは一寸言えないくらい両方とも揃っていたからである。そのくらい、性情はあくま
で高潔であり、かつ学問にも秀でていたのだ。そして、どんな人間に対しても実に丁重であるが、
特に友人に対する態度ときたら、親切というか丁寧というか、それこそ誠心誠意そのものであっ
た。おそらく友情に関するすべての点で、この人の右に出る者はいないのではあるまいか。これ
くらい腰が低く、礼儀正しい大はなかろう。嘘もなければ佯りもない。慎しみ深く、しかも天真
第歟瀲なのだ・いやそればかりではない。話がまたすこぶる面白くて聯耽である、しかもそこには
゛邪気が少しもないのである。私もこの人の手厚い款待をうけ、いっまで聞いても飽くことを知ら
10 ないその物語を聞いているうちに、つい、故国や妻や子供を見たいという、やるせない気持も大
分和らいだというものであった。実際、家郷を離れること四ヵ月あまり、妻子に逢いたいという
悶々の情、かなり切実なものがあったのである。
この市の教会建築の中でも一番美しい、一番壮麗典雅な会堂で、また礼拝者も多い聖母マリア
教会のミサに出席したある日のことであった。ミサも終り、宿に帰るうとしてふと見ると、この
当のピータージャイルズがある一人の見知らない人となにか話している姿が目についた。その相
手の人間はかなり老齢らしく、顔は赭く日に焼け、髯は長々とのびており、そして外套を無造作
に肩にまとっていた・風貌率服装から船乗りだということはすぐ分った。ピークは私の姿をみる
と、つかつかとやってきて挨拶をした。私が挨拶も返さないでまごまごしているうちにもう、今
まで立ち話をしていたその老人をさしながら、「あの人、お目にとまりましたが。実は私今からめ
の人をあなたのお宅に案内しようと思っていたところなのです。」「他ならぬあなたが御紹介下さ
る方なら大いに歓迎致しますよ。」と私はいった。「いや、あの人は他人の紹介なぞなくと气ど
んなところでも大子をふって歩ける人なんです。いまどきあの人くらい、いろんな前人未踏の国
々や住民の話を知っている人は他にはありませんからね。それにたしか、あなたはそういう珍ら
しい話に大変興味がおありのようでしたが。」「やはりそうでしたか。いや私の思った通りでした。
一目見た時から、どうも船乗りらしいと思っていましたよ。」「そりこ尨いますよ。とんでもない
笊右瀲冷す。たしかに航海したのはしたのですが。それも、あの。バリタ支（駭昌髫篤謌
斟曁）のような船乗りとし百はなく、むしろ練達の賢王ユリドズ（琵髟艶気詰≒ぐ
いや、先哲プラトンのような人間として、といった方がよいのかもしれません。
つまりこうなんｒす・このラフごルーヒス己ア（（非器訌皆髫）さんは（これがこの人の
名前です）ラテン語もよくお出来になるのですが、ギリシア謳の方も堪能な大なのです。それと
いうの气哲学の研究に専心没頭されたからでソフテン語よりもギリシア語の方にいっそう精を
だされたからでしょう。哲学の研究という点からいえば、少数のセネヵ（趨齟剔談顫乙や
キケニ趨鷁顳乱鈩ごのものをのぞいたら、あといくらも重要なものはラテン語にはない
ということを、この方も知っておられたからでしょう。元来ポルトガルの生れでしたが、先祖代
々受けつがれた資産はことごとく兄弟にあたえてしまい、自分は世界の沢べを見たいという欲望
にかられ、飄然としてアメリゴ・ヴェスプ″チの一行に参加されました。そしてあの四回の航海
−との航海記は今では印刷になって誰で応容易に入手できますＩのうち始めの三回までヴェ
スプッチと行を共にされました。ところが最後の航海だけは一緒に帰国されませんでした。と中
しますのは、実はこの航海もいよいよ終りに近づこうという時のこと、グーリケの国（饂元（四匹
齟豐鄙昌詔）にふみとどまろうとした二十四人の乗組員があったのですが、その際｀このい
こんがん あいがん
ス己アイさんは懇願するやら哀願するやらで、とうとうヴェスプタチ船長のゆるしを（それもむ
りゃりに）えて、その仲間のＩ大になったというわけです。つまり、自分からすすんでとり残さ
れたのです。どうもこういう大は、旅行さえできたらもう文句ないんで、死ぬことなんか何とも
思っていないらしいんです。そのせいか、いつも囗ぐせのように。『人間到るところ青山あり』
Ｕ とか、『天国に通ずる道はいずれの地よりするもみな同じ』、などといっていたそうです。なにし
12 ろこういう、大をくった考えの持主ですからね、神様の御加護があっだからよかったものの、そ
うでなかったらどんなひどい目にあっていたかも分りません。
ところでヴＩスプｙチ船長の出発後、ヒス已アイさんは仲明のゲーリケ大五名（齟託琵心）
と一緒に方々の国を見て廻ったそうですが、あげくのはて、全くの偶然からタプロベイン（（いい
訌訌ごに出、そこかドイにてリカド（け証言匸行きました。キャリカットでは丁度
折よく故国の船が一隻碇泊していたので、これ幸いと便乗、思いがけなくも再び故国の土をふむ
ことができたというわけたのです。」
ピークはこういう風に一部始終の話をしてくれた。私はいまさらながら、こういう大と話をす
る機会をわざわざつくってくれたピークの好意にあつく感謝の意を表した。ピークが考えた通り、
この人の話は自分にとって無上のだのしみに違いないと思われた。私はラファエルの方をおいて、
お互いに初対面の挨拶をした。そして、ごく月並且豆某、−未知の者同士が始めて見知り合い
になる、こういう際によく話される、ごく月並な言葉を交わした。やがて一同うち揃って私の宿
に行った。宿では庭の緑の芝生に腰をおろし、静かに話合った。
ラファエルの話は次のようであった。すなわち、ヅエスプッチの出発後、ラファエルたちのグ
ーリヶ残留組はその親切丁寧な態度がものをいったのか、次第に土地の人々の信頼を愽するよう
になった。まもなく一同は土地の人々と一緒に生活するようにもなったが、身辺に危害を加えら
れることがないばかりか、かえって親密の度はますます濃くなってゆくばかりであった・ラファ
エルはまたこういうことも話した。一同はある身分の高い大（その大の名前も国籍气私はもう
すっかり忘れてしまった）の信望をあつめていたが、この人は親切に広ごフファエル始めその五人
の仲間の一切の経費を自から負うてくれたのみでなく、旅行の万端の準備をしてくれ（水路なら
ば舟艇、陸路ならば馬車であった）、道をまちがえないように。また他国の君主たちに一同を紹介
するために、信用のおける案内人もつけてくれた。こういうわけで、幾日とかく長い旅をつづけ
たあげく、一同は大囗稠密べ善政にめぐまれたかずかずの都市、かずかずの国家を見て廻るこ
とができた。
赤道の直下、および赤道の両側で太陽の軌道の及ぶ限りの地帯に、広漠たる沙浜かけてしなく
つづいていた、と彼はいうのであった。年中絶えることのない、言語に絶した炎熱のため、その
沙漠は焼け、俳れ、ひからびきっていた。万物ただ形汲ﾇして、見る彭四駅な光景であった。見
渡すかぎりご単子里、目を楽しませるなに物もそこにはなかった。すかものとては、猛耿々蛇の
類だけで、せいぜい人間の姿といえば、それこそ猛獣にもひとしいようなザ似で恐ろしい土人く
らいな心のであった。ところがＩたびその沙漠をつき合ってしまうとあたりの光景が少しずつ心
地よいものとなってくる。大気はすがすがしく、おだやかで、何ともいえない甘美なものとなっ
てくる。大地はいちめん緑に掩われ、動物の野性も次第になくなってくる。ここを通りす弌更
にすすむと再び人里や都市へ出るのである。そこでは種々雑多な商品や物資の取引売買が一年中
間断なく行われている。それら単に自分たちだけや近くの人々との取引に限られていたいで、陸
路や海路を通じてはるか遠方の商人との間にも行われている。
「そこに滞在中のことですが」と彼はいった。「たまたま機会がありましたので、周囲のいろん
14 か国に行ってみました。どの便船も私たちを二つ返事でのせてくれたものです。ところでその舟
ですがヽ敖初に私たちが見だのはヽ疝が広它でだだびろくヽちょうど朮七のような形のものでヽ
帆は大きな萠か柳の枝であみ、ところどころ皮革が用いてありました。あとでは尖った竜骨とズ
ック製の帆をもっか舟も見ました。すぐその後で、われわれの舟と同じような装備をもった舟も
見ました。船乗りたちは海のことにも天候のことにも精しく、腕前も立派なものでした。」
なお、彼の語るところによると、彼は磁石の用い方をその船乗りたちに教えてやったそうであ
る・磁石というものを以前には全然知らなかったので、船乗りたちはすっかり彼に心服してしま
った。従来なら、航海中はしじゅう、びくびくしていなければならなかったし、夏だけしか海に
あえて乗りだそうとしなかったものだ。ところが磁石の用い方を教わるやいなや自信満々、狂風
吹き荒ぶ冬応何のそのといった調子になった・つまり、危険をものと心しなくなったというより、
用心をものともしなくなってしまったのだ。もともと彼らのためによかれかしと思われたものが、
彼らの無鉄砲にかかってはむしろ災いのもとになりはしたいか、という心配さえ生じてくる有様
だった。
しかし、ラファエルがゆく先々で見聞した各国の事情をここでのべるとなると、なかなか大変
である・また、総がもらさず、話をそのままくり返して話すのも、これまた私の本意ではない。
出来ることなら他の個所でそのことはのべてみたいと思っている。それも主として、われわれを
啓発してくれるような事がらについて話してみたい。たとえば、ある国では立派な法令が施行さ
れており、人々はその下で秩序整然とした。よき市民生活を営んでいると彼はいうが、いったい
巻
その法令というのはどんなものであるか。私はそういったことを特に伝えてみたいと思うのだ・
というのは、われわれが一番熱心に討いたり排ねだりしたの心、また彼自身、自分の方からすす
んで話してくれたの气こういう事柄であったからである。しかし、妖怪変化の類については、
別に珍らしいしろものでもないので、われわれはとりたてて訊いてみる気もしなかった。吠える
ル訃か汾『百八肩付』ズの、狂乱の今人ダ顳女訃（ワバ豺慨）だの、人をが賠跟遐（言バ
（マま匹皿）だの、こういった途方も賍い怪物くらい、容易に見つかるものはない。ところがこれに
反して、公明正大な法律によって治められている国民、となると、これくらい世にも珍らしく、
また見つけるのに困難なものはないのである。
勿論この新発見の国々に气愚にもつかない法律が数多くあるのを彼は指摘した。しかし同時
に、わがヨーロタパの都市・国民・国家および王国か手本とし、その永年の訟糾や失敗をぞとす
るのにふさわしい条例や憲法もまた数多くあることを指摘したのであった・これについては前に
叭いった通り、他のところでのべるつもりである。今はたベ ユートピア人の風俗・習慣・法
律・規則などについて、彼が語ったところをそのまま伝えようと思う。しかしまず初めに、では
どういうきっかけから、というよりも、どういうはずみから、彼がユートピアという共和国のこ
とを話すようになったか、そのそもそもの始まりの話をここにのべることにしよう・
第 ラファエルはまずわれわれの国々やこの新らしく発見された国々におけるいろいろなヽ
よりむしろ夥しい欠陥を鋭く指摘した・ついで、同じく彼我の国民の間に行われている、
という
が尹
Ｓ 立派な法律・法令の類について意見をのべた。彼はおどろくほど各国それぞれの法律や習慣に棍
16 しくヽこれではどんな国に今まで行ったとして气外国人扱いにされるどころか、そこの土着の
人として心充分通用したろうと思われるほどであった。ラファエルの仂識に驚嘆して、ピークは
いった。「どうも私の腑におちませんな、ラファエルさん。どうしてあなたのような方が宮廷に
仕官なさらないのでしきっかね。いまだき、あなたほどの人物を齊んで迎えない国王は一人心な
いと思うんです。あなたは深い学問と、今おうかがいしたような多くの国々とその住民について
の広い見聞をもっておられる。そういう話をして上げて御覧なさい、どんな国王だって喜ぶにき
まっています。それに、あなたほど実例をあげて何くれと国王を指導できる方は他にはぐがたい
ちぎ
でしょう・あなたさえ、その気になれば、随分と御自分のためにもなるでしょうし、第二知己
縁者の方々もどんなにそのために助かるか分りません。」
「私の知己縁者という話がでましたが、」と彼はいった。「私は別に問題にしていません。あの
連中に対しては、するべきことはもうすでに充分してやったと自分では思っています。他の人間
なら耄碌するまでは一寸やそっとで手離さない財産をＩいや、もういよいよという最後の上壇
晉になってもまだしがみついて離さない財産をですね、私はまだ若くご休心ぴんぴんし７いる、
と申しますか、いわけ花の盛りの青春時代に全部、親類縁者一同に分けてやったんです。ですか
ら、親類の者もありあまる恩息をうけた手前、これだけでもう謫足してくれてしかるべきで、そ
れ以上に、今さら。一つたのむからどこかの王様の奴隷に身売りしてくれないか、などと私にた
のめた義理でもながるうと思います。」
ピークはいった・‐1冗談じゃありません・あなたが国王气鵬よげ身売りをするなんてヽ私ヽそ
||
んだことはいっておりません。ただ国王の顧 問として、気ままに仕えてみられたらどうだる
うか、といっているのです。」〔「顧問とおっしゃいますが、要するに奴隷より綴音が一つ多いた
けの話じゃありませんか。」とラファエルはいった。「まあまあ、何とおっしゃってもかまいませ
んが、」〕ご親戚の方々の利益やすべての国民全体の福祉はいうまでもなく、あなたご自身の仕合
わせのためにも、そうなさるのが一番有効に人生を送る道ではないでしょうか。」
「自分の性に合わないことをしてまで、もっと仕合わせになれ、とおっしゃるのでしょうか。
私は現在、ただ好きなように悠々自適の生活を送っている人間です。おそらく、こんなことのい
える人間ほどこの国の大官貴族にしてもそうざらにはないと思います・ところが、世の中には王
侯の錮をえようとして汲々としている人間は、実にたくさんいるのです。ですから、私のような
人間が一人や二人、仕えないからといって、たいした不都合はないと思います。」
「いや、それはよく分ります、ラファエルさん、」と私はいった。「富心権力心いらない、とい
うその気持はよく分ります。高い権力の地位にある人心偉いでしょうが、あなたのような方こそ
本当に偉い方だと私は思います。しかし、ここのところを一つ考えていただきたいのです。勿論
‘ 多少辛くて嫌なこともあるでしょうが、そこのところを思いきって、何とか国家のために自分の
巻 学識と情熱を傾けて一働きやってやろう、という気持におなりになりませんか。もしそうおでき
一 ９ま゛
第 になれば、それこそほんとうにあなたにふさわしい、またあなたの智慧と自由高邁な精神とを真
に生かす道だろうと私は思うのです。それには、もしできたら、どこかの国の君主の相談役とな
17 り、その心に立派な見識と正しい信念を吹き込む（あなたならそれがお出来になることを私は信
18 じて疑いません）のが一番賢明でもあり、効果的でもあると思います。君主というものは、たと
えていぇば、絶えまなく水の溢れ出る泉のようなものです。善きにつけ、惡しきにつけ、すべて
のものがそこから人民のところへ流れてゆきます。しかしあなたなら、今さらこれ以上の体験も
いらないくらい広い学問をもっておられるし、また、これ以上の学問もいらないくらい豊かな体
験をもっておられるのですから、どんな君主の顧問にでもゆうになれること請け合いです。」
でアさん、あなたは二重の誤解をしておられるんじ々ありませんか。つまり、私のことにつ
いてもそうですし、事柄自体についてもそうです。第一、私にはあなたが買いかぶっておられる
ような才能なぞはありはしません。がりに大変な才能があったとして、私が自分の静かな生活を
犠牲にしたところで、それが国家の福祉を増進させるというようなことは考えられません。だっ
てそうじゃありませんか。第一、大抵の君主は平和を維持することより气戦争の問題や武勇の
ことに（こういった知識は私は持ちもしませんし、また持とうとも思いませんが）、興味があるの
です。ですから、現在の領土をそのまま平和にうまく治めてゆくということより气正当の権利
があろうがなかろうが、たんとかして領土を拡張しようと一生懸命になっております。その上、
そういう君主たちの顧問がどれもこれ气付け焼刃でなべほんとうに賢くてその必要がないから
か、それとも俺は賢いと自惚れているからか、とにかく他人の進言を聞こうとはしない連中なの
です。そのくせ、大官連の馳かな言葉には恥も常蹴ぬたくただぬけぬけと紂広をうつんです。な
にしろ大官連ときたら宮廷内では大した勢力ですから、顧問たちもただはいはいとお追従をいっ
てその寵愛をえようと苦心するというわけです。どうも人間というものには自分自身の考えがＩ
番いいと思う癖が自然に備わっていますからね。鴉や猿なんか叭自分たちの子を世界中で一番立
派なものと考えています。
ヱタから、他人の考えたことならなんでもけちをつけたがる連中とか、自分の考えたことなら
完全無欠と自惚れきっている連中とか、こういう連中の仲間に、かりに誰か一人はいったとしま
しょう。そしてその人が、いいですか、歴史で読んだ過去のこと弋旅をして他の所で実地に見
聞したことを何か一寸でもみんなの前で話をしたとしますと、一体どういうことになるでしょう
か。ｉ彼らはせっかくの自分たちの賢者の誉れが、忽ち台なしになるとでも思うのか、それと
も他人の考えに何か欠点をほじくり出し。けちをつけない限り、阿呆よばわりされるとでも思う
のか、そういう時の態度はお話になりません。しかしいくらけちをつけようにもつけることがで
きず、万策つきてしまうと、結局こんなことをいって逃げてしまいます。『いかにもわれわれの
先祖はそういうものを喜んだにちがいない。われわれも先祖くらい賢明になれるものなら有難い
話だが』と。これでうまく問題を解決し、こんな答えで衆人の囗を封じてしまフだ、とでも息う
のか、やおら治の席につくというわけです・この連中にいわせれば、もし誰かがたんらかの点で
昔の人間だちよりも賢いということであれば、それは全くもってとんでもない不都合なことらし
巻 いのです。そのくせ、昔の人間たちの残してくれた法令の中で气特に儼れたヽ賢明なもの臨
一 ほお
第 の中に平気で抛りぱなしです。ところが何かの問題にかんして古いるのをしのぐ、立派な法令で
叭提案されようものなら、忽ち頑強に居直ってそれにさんざんけちをつけるという有様です。私
19 はこういう傲慢で無知で、誤った、そして乱暴なやり方を何度もこの目で見ました。そうそう、
20 たしかイギリスでも一度そういうことがありました。」
「私の国にもお出でになったことがあるんですか。」と私はいった。彼は答えた。「ええ、参り
ましたとも・四、五ヵ月もたしか滞在しましたかな。ちょうどあの西部のイギリス人たちが国王
に対七淤掀（而竹竹筒緩鋩髷首起していくらもたってない時のことでした。あの謀叛
むざん ちんあっ アーチ・ビショップ
も結局、無慙な殺りくにあって鎮圧されてしまいました。滞在中はキャッタベリーの大司教で
勵玖あら气なお当時が漢私の要職についておられたジ四ン・壬Ｉトン師（脳仁評言四割、
芯似謡図幃）に大変な御世話になりました。実際、ピークさん、あなたは・アさんと違こ
ご存じないかもしれませんが、あの方は、その権威といい、その学識、人格といい、実に尊敬に
侃ずる方でした・背の高さ心塒胼叫散寸かなりな乱融にもふふわらず姿勢はし’んとえがぐ
でした・お顔には親しみぶかいか笊が輝いてぃまして、見るからに気持のよいものがありました。
話はおだやかで、しかも朮圻かつ聡聯なものでした。ところが面白いことには、用事でものを顫
みに来る人々に対して屡。乱暴な言葉を用いて、喜んでいるという銜でした。これはなんで气
相手の機智や度胸をためしてみょうという、別に悪意のない試みなのです。実際、壬１トッ師は
こういう機智や度胸を、自分の性質としっくりする美点を愛するように、あまり傲慢にわたらな
い限りとても愛されていました。したがってそういう人間がいると、これこそ国家有為の人物と
いうわけで、喜んで寵川されていました。言葉は洗練されていて、雄弁で、簡潔でした。法律の
知識は深く『。才気の鋭さは比類なく、記憶のよ气また驚くべきものがありました。こうぃうぃ
ろんな彼の特質はもともと生れつきすぐれたものであったのでしきフが、日頃の勉強と修練とに
よってますます完全なものになったのでしょう。
私かイギリスにおりました頃、国王は彼の助言には非常な信頼をかけておられました。いわば、
当時のイギリス国全休が彼の双肩によりかかっているようなものでした。なんで叭彼は、まだほ
んの子供の時、学窓から宮廷の生活へ入れられてしまったのだそうです。宮廷の内ではいろいろ
な仕事や苦しみに口夜追われ通しで、波瀾万丈の辛苦艱難をなめつづけてこられたのです。モー
トッ師はこういうわけで、非常な逆境に身をさらすことによって、世間の現実というものをつか
まれたわけですが、これはＩたん身にしみ込んでしまうと、容易に忘れられるものではありませ
ん。
ある日のことでした。私はたまたま招かれて彼の家の食卓についていましたが、やはり同じ席
にお国の法律に大変明るい一人の平信徒の方がいました。どういうきっかけからでしたか、その
人は、当時盗人に加えられていた苛酷峻厳な処罰を非常に熱心にほめ始めました。話によると、
盗人はあちらこちらで、一絞首皀毎に二十名ずつ絞首刑に処せられているとのことでした。処刑
を免れる者は殆んどいないのに、依然として盗人はいたるところに横行しているが、一体これは
゛゛どういう悪因縁によるのであるのか、ただ驚きあきれるほかはない、と彼はいいました。そこで
巻 すうぎきょう
Ｊ 私もつい、枢機卿の前でしたが。思っている通りいってしまいました。いや、少しも驚かれるこ
第 とはありません。こういう処刑は盗人に対する拠洲沁しては正義の限界をこえた行為です。また
国家に対して叭有害きわまる行為です。たかが窃盗罪じゃありませんか。あまりに残酷、あまり
2! に無情すぎます・しかもその窃盗を防止するのにたいして役にたっていないのです。私には、単
22 純な窃盗罪は死刑をもってのぞまなければならないほどの兇悪な犯罪だとは考えられません。そ
れに。どんなに恐ろしい刑罰で气生計を営むのに充分な仕事を持だない人間が盗みを働らくの
を防ぐ力はありません。ですからこの点、あなたばかりではありません、殆んど全世界の者が、
生徒に囗でいってきかせるより气むしろ鞭にものをいわせたがる悪い学校教師に似ています。
つまり、この連中が、まず初めに泥棒。次に死刑という、絶体絶命の窮地においこまれないよう
に。生活のできるような何んらかの対策を講じてやるのが先決問題なのに、盗人にはただ恐るべ
き極刑のみが平然と課せられているのです・『それは勿論そうです。（彼はいいました）対策はす
でにできております。例えば、わが国には手工業もあります、農業もあります。ですから、自ら
好んで無頼の徒になろうというのならとにかく、そうでなければちゃんと生活だけはだってゆく
はずです。』そこで私はいってやりました。『そう逃げてはいけません。私はなにもここで、例え
ばこの間のブーフックヒースの戦（頴鉱殺驚ブかそのちょっと前のフランスの戦具一回辟
昌い‰バ）とかてた、ああいう戦浄汗い不具になそ故郷に帰そきた人たちのことをいう
つもりはありません。この人たちは、正直な話、ただ国家のため、国王のために、命を投出して
戦ってきたのです。そして今ではオご（彭獄の身のために、以前の仕事につくわけにもゆかず、か
といって新しい仕事を習うにはもう年をとりすぎている、という始末なのです。しかし、とにか
くこういう人たちのことはここでは話さないことにします。戦争というものは、たとえてぃえば
潮の満干のようなもので、どうしても時々は起るものですから。それよりもわれわれの隕の前で
毎日起っている事柄の方を考えてみましょう。
まず、第一に、あなた方の間には多数の貴族がいます。他人、つまり小作人たちを汗水たらし
て働らかせておいて、自分たちはまるで雄蜂みたいにのらりくらりと生活している連中ですが。
彼らはそれだけでは満足できず、小作人たちの小作料をつりあげて、とことんまで搾りとってし
まおうとします。これが彼らにできる唯一つの稼業なのです。こうでもしないと、あまり贅沢の
仕放題では、それこそ乞食にならないとも限りませんから。これらの貴族たちは、自分たちだけ
怠けるのならともかく、困ったことには、生業など何一つ腕に覚えのない、そのくせ怠けること
は名人といった従僕たちを、ぞろぞろ引きつれて歩き廻っているのです。さて、問題はこの従僕
たちです。さあ主人が死んだ、自分が病気になった、などということになると真先きにお払箱に
なるのは実にこの連中なのです。そりゃそうでしょう、いくら貴族でも怠け者はともかく、病人
は雇いたがりませんからね。それにその跡継ぎが、これまた死んだ先代のように、大きな屋敷を
維持したり、大勢の従僕を雇っておく、なんてことができないのが普通なのです。そういうわけ
で仕事を追われた連中は、そうこうしているうちに、結局飢えのために野たれ死にするか、それ
とも男らしく泥棒をするか、そのどちらかの道を選ばなければならなくなります。こういった場
合、あなた方はどうしろとおっしゃるでしょうか。永い間放浪生活をしているうちには、着てい
る着物もぼろぼろになるし、健康も損うというわけで、そうなると、いかな貴族もそういう蒼白
くげっそり窶れた顔やつぎはぎだらけの襤褸を見れば、おいそれ彑雇い入れようともしません。
農民だってそうです。安い賃銀と粗末な食事では、とても自分のような家庭一日姓のところでこつ
23 こつとましめに鋤鍬とって働いてくれる筈もない、と知っていますので、おいそれと彼らに仕事
24 をあたえてやろうともしません・なにしろ、今が今まで暖衣飽食の好き勝手な生活をしてきた上、
腰には剣と盾をだてにさし、いやに横柄な面構えで街を横行濶歩して、まるで人を人とも思わな
い思い上った人間どもだったんですから。』
『いやいや、聖母マリアにかけて中しますが（と法律家はいいました）、決してそうではあり
ません。われわれはもっとこういった人たちを大切にしなければならないと思います。彼らはい
かなる職人より气百姓より气勇敢で剛毅で大胆なのです。いざ戦場で戦うというとき、わが
軍の全戦闘力の根幹をなすものは、実に彼らをおいで他にはありません。』
『そうする气何ですか、あなたは戦争のために不断から盗人を養っておこ矢とこうおっし
ヤるわけなんですか（と私はいいました）。ああいう連中を朧っておく以上、盗人の種はつきる心
配はありません。いや全く。盗人はいざとなれば大胆不敵な兵隊にならないとも限らないし、兵
隊だっていつなん時勇敢な盗人にならないとも限りませんからね。そのくらい、この二つの商売
はお互いに意気投合しているのです。こういう弊害は、特にあなた方のお国に著るしいようです
べしかし何もあなたのお国に限ったことではなく、殆んどあらゆる国に此（通なことなのです。
なかでもフーフンスは、まだこの他に、もっとひどい災難にとりつかれて苦しんでいます。この国
は平和な時にも（もっともこれをし双平和といい得べくんば、というわけですが）、たくさんな金
で懿われた兵隊のために国内くまなく占領されているのです。この儲穴がいる理由・口実という
のが、これまたちょうど今、あなたが、無為徒食の従僕を養っておけ。とおっしゃったのと全く
同じなのです。この国の聡明な愚人や大馬鹿者たちは、精鋭な軍隊、特に歴戦の精ヱ（を常備して
さえおけば、一国の富強期してまつべし、とでも考えているのでしぎつ。戦争の経験のない兵隊
などは全然信用しません。したがって、常に歴戦の精兵、腕ききの人殺しを備えておくためには
次々に戦争をおい
幃詰詐寸罵
求めてゆくということに力り言ｊ． て爿ＪＦごベオｊｔ、。でφ〜爿。ノＪヽ１ １ｊ／丶ｒ‘
疔みにいっているように、（詛卜や訓練不足のために兵隊の心身がだらけるのを
ｙ 冫 Ｉ Ｉ −
めてゆくということにな坤ます。つまりそれというのもサルスティウスこい
恐れたからなのです。
しかし。こういう畜生を飼っておくということがどんなに有害無益なものであるか、フランス
人は天筒覿面、いやというほど思い知った筈です。このことは、ローマ人・カルタゴ人・シリヤ
人およびその他多くの国々の実例がはっきり示しております。すなわち、国家そのもののみでは
ありません、国土心都市气いろんな機会に相手もあるうに自分の国の常備軍によって、蹂躙さ
れ破壊されてしまったのです。いかに常備軍なるものが無用なものであるかということは、たと
えば、フランスの丘（隊が若い時から軍事教練をうけていたくせに、お国の新米未熟なイギリス兵
を、そういつもいつもやっつけるわけにはゆかなかった、という事実から心あきらかだろうと思
います。しかし、あなた方にお世辞をいっているとでも思われるといけませんから、この点あま
りくどくは中しません。たべこういうことはいえると思います。それは、お国の都会の職人々
巻 田舎の根誰な百姓たちは。その気力や勇気にふさわしい体格をもたない者とか、貧乏のためにす
こ丶心卜冖 』４−
第 。。カトぶ』怎九夕召μ蜴冫ｔｌｔ冫い司７．６‘；ア’二１く冫・・ ｊ ・“ しか
もそう恐れる必要はかかるうということです。つまり、小さい時から生計のために然るべき職業
25 や労働に従事して成長していけば、けっして女々しい人間なんかになる心配はないということで
Ｌ冫ＩＧｊ弓‘ｒ、ノ一ｌｙｙ、ｊ、― 。『 Ｆ丶φＩ丶
゜’かり意気ず対している者などはともかくヽが椋の者ぺ例の貴族ののらくら従僕にちと戦大汗
26 す・しかしヽ肉体がいかに頑健だといいまして气もし怠惰と安逸の生活（貴族というものは選
りぬきの頑丈な男たちをそうやって、結局、台なしにしてしまうものです）に溺れると、てき面
に柔弱にならざるをえません。また、あまりに容易な、まるで女のやるような仕事をしていると、
一寸した苦労にも学ええないような、なよなよした人間になります。とにかく、事情がどうであ
れ、自分の方から好まない限りおこるはずのない戦争のために、平和な時には邪魔で厄介でどう
にも始末の惑いああいう連中を、むやみやたらに養っておくということは、けっして国家のため
に当をえたものではないと私は思うのです。われわれは戦争についてよりも、もっと多く、千倍
も多く、平和について考慮を払うべきではないでしょうか。
しかし、以上のべたことだけが四似の多い唯一の必然的な原因ではありません。私の考えます
ところでは、もう一つ、あなた方イギリス人だけに特有な原因があります。』『といわれますと、
一体それは何でしょうか』と、ここで枢機卿はいわれました。『他でもありません（と私は答えま
した）、イギリスの羊です。以前は大変おとなしい、小食の動物たったそうですが、この頃では、
なんでも途方もない大喰いで、その上荒々しくなったそうで、そのため人間さえもさかんに喰殺
しているとのことです。おかけで、国内いたるところの田地右家屋も都会も、みな喰い潰されて、
見るもむざんな荒齟ぶりです。そのわけは、もし国内のどこかで非常に良質の、したがって高価
な羊毛がとれるというところがありますと、代々の祖先や前任者の懐にはいっていた年収や所得
では満足できず、また悠々と安楽な生活を送ることに心満足できない、その土地の貴族や紳士や、
その上自他ともに許した聖職者である修道院長までが、国家の為になるどころか、とんでもない
大きな害悪を及ぼすのもかまわないで、百姓たちの耕作地をとりあげてしまい、牧場としてすっ
がり囲ってしまうからです。家屋は毀つ、町は取壊す、後にぽっんと残るものはただ教会堂だけ
という有様、その教会堂も羊小屋にしようという魂胆からなのです。林地・猟揚・苑囿・荘園、
そういったものをつくるのに相当土地を潰したに応かかわらず、まだ潰したりないとでもいうの
か、この敬虔な人たちは住宅地や教会付属地まで气みなたたき壊し、廃墟にしてしまいます。
こういうわけで、たった一人の強欲非道な、まるで鵜のような、疫病神のような人がいて、広
大々土地を柵や垣でＩカ所にかこってしまおうなんて、とんで心ない野心をいだいたばかりに、
多くの農民が自分の土地から追出されてしまうことになるのです。或いは詐欺奸計に引っかかる
か、それとも烈しい圧迫に屈伏するか、いずれにしても結局土地を奪われるのですが、時には不
当極まる迫害のため、すっかり痛めつけられ、やむなく一切を売り払うということもあります。
無理無体なといいますか。まるで手段を選ばない卑劣な策動に乗ぜられ、この憐れへ無知な、
惨めな百姓たちは自分の土地から出て行かなければなりません。そこには男も女气良人士妥も、
孤児も、更に寡婦も乳呑児をかかえた母親もいます。百姓仕事というものが元来人手を多く要す
る仕事なので、頭数だけは多いが、財産は殆んどない、といった全家族の者が一団となって出て
巻 なっか
ゆくのです。彼らは住みなれた懐しいわが家を捨てて、とぽとぽと寄るべない放浪の旅に出て行
一 ねうち
第 きます。家財道具にして气もともとたいした値打のあるものではないのですが、それでも時期
さえよければ、もっと値段よく売れたかもしれません。しかし今は、あまり突然のことなので、
丶丶 すてう ほか しかた
27 殆んどただ同然の捨売りをするより他に仕方はありません。こういうわけで、あちらこちらと放
28 浪している間には、
ては、泥棒を働弋
台の露と消えるか、それとも乞食をして歩くか。そのいずれかしかありません。しかも乞食をす
ればするで。七争すると働きもしないでうろついていたというかとで、浄求iとして牢獄にぶち
こまれます。彼らだってどのくらい仕事につきたがっているか分りません。ただ誰も仕事を与え
てくれないだけの話なのです。〔それも無理はありません、耕作地が少しもないのですから。そ
れで結局、生れ九時から手なれている百姓仕事も全く用をなさないことになるのです。〕従来な
ら、耕やすのに大勢の人手のいった所で气いざ喰潰すとなると、家畜と一緒なら、たった一人
の羊飼か牧夫でまに合うのです。
方々で食料品の値段が急に高くなったのも同じ原因からです。い弋それのみではありません。
羊毛の値段玉茴くなりましたので、従来なら、それに加工をし、織物に仕上げていた人たち心、
今では全然羊毛を買入れることもできません。したがって、やかをえずその職を捨て、ぶらぶら
した生活に落ち込んでゆく人たちも夥しい数に上ります。多くの土地が牧揚として囲われた後の
ことですが、無数の羊がジストマにかかって免れてゆきました。これなど气貴族たちの飽くこ
とを知らぬ貪欲をこらしめるために、神が羊の群にかような悪疫を齎らし給うた、ともいえまし
ょう。しかしほんとうは、牧羊業者である貴族たちの頭上にふりかかって然るべきであったと思
います。それに羊がどんなに急激に殖えて夊値段は一文心さがりません、というのも売手が少
いからです。つまり殆んどすべての羊が〔一人の独占するところとなっているとはいえないにし
また
Ｉ
その金もすぐに使い果してしまいます。そういう時、彼らに残された道とし
さば こうしゅ
そしてその結果正しい法の裁きを、そうです。正しい法の裁きを受けて絞首
こじき
-j･
ても、〕少数の金持の独占するところとなっているからです。しかも彼らは金があるので、必要に
迫られて無理にでも手放すなどということはありません。むしろ思う存分いくらで庖咼く売れる
時が来るまでは、なかなか売るうとはしないのです。他の家畜類が似ぬするの气やはり同じ原
因によります。いや、むしろ、この方は、農場が破壊され、農業がすたれてしまった後、家畜を
繁殖させようとする人間がＩ人もいなくなったので、なおさらその払底ぶりはひどいのです。金
持たちは仔羊は殖やしてゆくのですが、牛馬のよう。な大きな家畜類の仔は殖やそうとはしません。
そんなことをするよりむしろ。他の所で安く買っておいて、それから自分たちの牧場でゆっくり
肥らせ、その後で初めて非常な高値で売払う、というのが彼らの手なのです。ですから、これは
私の想像ですが、今のところまべこの種の不都合は必らずしも全面的なものではないようです。
といいますのは、今までのところ、金持が値段をつりあげているのは、家畜類の消費地だけに限
られているからです。もし金持が、生産地からどしどし、家畜が殖える間もないくらい、買出す
となれば、自然その生産地でもストックがなくなり、結局、その欠乏は底をつくことにたりまし
かように、もともとお国の繁栄の基となっていたものが、実際はお国を亡ぼそうとしているわ
巻 ―ほ５ どふょく ぽう
“ けですが、これも元はといえば、少数の人間の途方もない貪欲からなのです。食料品の値段が暴
第
騰したため、誰も彼气出来るだけ家の口数をへらし、交際を狭くし、召使を追い出そうとしま
す。追い出された召使いたちの行き先は、乞食の他に何がありましょう。根性のしっかりした勇
29 気のある連中なら、もっと気のきいた仕事を始めます。つまり泥棒をやるのです。だって彼らに
30 とって他にどんな道があるとおっしゃるのでしょうか。
ところで世間は実によくしたもので、この悲惨な乞食商売や、食うや食わずの貧乏につけ加え
て、放蕩だの、贅沢三味だの、ひどい馬鹿騒ぎだのが各。一役買って出てくる始末です。貴族の
召使いたちは勿論のこ气職人も、おまけに罫尸百姓までが、他のいろいろな連中に負けず社
らず、異様な服装をして得意になり、食事は食事で酒は飲みほうだい、旨いものは喰べほうだい、
といった贅沢をするようになります。そこへもってきて、女衒・あばずれ・売女・街娼・娼婦・
淫売屋に女郎屋、それに酒場・居酒屋・銘酒屋などの曖昧屋、おまけに賽ころがし・トラップ・
双六・テニス・球ころがし‘鉄環投げ、などといった実に種々さまざまないかがわしい賭博の頽
が横行するのですが、こういうものに溺れた連中が、いよいよ金に窮した時、たどりつく先は、
やはり泥棒ということではないでしょうか。
このような実にいまわしい松前をきれいさっぱりと一掃されてはどうでしょうか。農場中その
家屋を壊した者はすぐにそれを再建するかさもなければ、金をだして新しく建てょうとする者に、
その所有権を譲渡させるような法律を一つお作りになってはいかがですか。金持たちが一切の物
資を買占めたり、先買いをしたり、独占権を獲得して、市場を思いのまま支配したりするのを許
してはいけないと思います。また。あんなに多くの人間を自堕落にしておくのもいけないと思い
ます・それから農耕作業を復活し、織物業を再開したいものです。そうすれば、貧乏のためやか
をえず、今まで泥棒をしていた連中とか、今でこそ浮浪人であり、或いは無為徒食の居候である
が、いつなん時泥棒に転落するか分らない、といった連中气正業につくことによって有意義な
生活を送ることができるようになります。お国のこの宿弊に対して、何か対策を講じない限り、
あなた方が罪人をいくら極刑に処せられたところで、なんら自慢の種にはならないと思います。
なぜかと申しますと、あなた方の公正は、ほんとうに公正であり、有効であるというよりは、見
た目に美しいというにすぎません。あなた方は若い人たちが腐效しきった、淫蕩な空気の中で育
てられ、幼い時から少しずつ悪の道に染まってゆくのを平気で見ておられる。そのくせ、彼らが
大人になった時、若い時から、かねがねやりそうだと思われていた悪事を、ふとし出かしでもし
ようものなら、それこそ忽ち、神様の御名のもとに処罰なさるのです。私はこの点、ぜひあなた
方の御意見を聞きたいと思います。一体、あなた方は。泥棒をこしらえておいて、それを罰する。
という以外、どういう手段を講じておられるのでしょうか。』
私がこういう砌に話をしますと、例の法律家はすぐに私に答えようとしました・それも、自ら
考えて答弁するというより、論客の常套手段である、例の何かを復誦するといった、あの方法を
用いようとする様子でした。記憶力というものが、よほど有難いものとで心田でているらしいの
です。彼はいいました。『これはこれは、誠に恐れいりました。あなたは外国の方でもあり、私
の国の事情については、正確完全な知識をもっておられるというより、多少の知識しか耳にして
巻 Ｕようこ
一 おられないようですが、−そしてそれについては、さっそく一つ一つ証拠をあげて明らかにし
第 たいと思っているのですがＩそれにして气あなたのおっしゃることには敬服いたしました・
まず初めに、あなたの今おっしゃったことを順序にしたがって、繰返して申上げましょう。次に、
31 直接お知りになっていない為に。私此（の一切の時好・風俗・習慣についてあなたが誤解しておら
32 れる点をご説明いたしましさつ。そして最後に、あなたのご意見に対して答え、逐一反論いたし
たいと思います。そこでまず、今申しました最初の点から始めましょう。私の考えますところで
は、さっきあなたは四つの点で………』『君、君、一寸待ってくれ給え。』と枢機卿はいかれまし
た・『君のその話振りだと、どうも君の答えは一寸やそっとで片づきそうにないようだ。折角だ
が、今日は君、そう無理に答える必要もなかろうじゃないか。次の機会に譲ったらどうだ。明日
でも大いに結構、勿論、君やラファエルさんに大きな差支えでもあれば話は別だが。
ところでラフ。エルさん、あなたに一つお隰きしたい点があります。あなたは、窃盗罪は死刑
に沢レないとお考えのようだが、なぜそうなのか、また、もしかりに値しないとすると、公安を
維持してゆく上に、もっと有効な、どういう刑罰があるとお考えなのか。そういう点をおききし
たいと思います。まさか、あなたが、窃盗行為は罰する必要はない、と考えておられるとは思わ
れないからです。死刑という極刑をもってしても泥棒をやめさせることができない。というのが
現状です。もし、絶対に生命だけは大丈夫だ、ということが分れば。いくら圧力を加え、威嚇を
こころみてみたところで、強盗どもの泥棒を禁ずることはできないのではないでしょうか。何し
ろ、この連中ときたら、刑の軽減をかえって犯罪奨励策とでもとりかねまじき連中なのですから
ね。』
私はそこで答えました。『恐れいりますが、私は、金を盗った為に命を奪られるということは。
決して正しいことでも道理にかなったことでもない、と思っております。世界中のあらゆる物を
もってしても、人間の生命にはかえられない。というのが私の意見なのです。しかし、中には。
われわれがこの極刑を課するのは、金を盗んだというそのことに対してでなく、正義をふみにじ
り、法律を犯したことに対してである、と説く人もあるうかと思われます。しかし、もしそうな
ら、この極端な法行為はむしろ極端なる不法行為と称してもよいのではないでしょうか。なぜな
ら、どんな小さなものであろうと、罪を犯したら最後、直ちに刃の露と消えなければならないな
どという、そうやつ残酷な政治、そういう峻厳な国法、無情な法律などは、許すべがらざるもの
であるからです。人を殺すのも人から金を盗るの气みな同じことだという風に、あらゆる罪を
同一視する、罪と名がつけばあれもこれも同じような兇悪の烙印をおす、あまりにストア風な法
律は、全くもって言語道断と称するほかはありません。もし公正ということが少しでも念頭にあ
れば、この二つの罪は互いに似ても似つかぬものであることが直ちに分る筈です。神は汝殺すな
かれ、と誡め給いました。われわれは少しくらいの金を盗んだからといって、むざむざと平気で
人間を殺してょいものでしょうか。もしわれわれが、汝殺すなかれという神の誡めは人間の法律
が殺人をどの程度まで合法的とみとめるかということによって規定されると解釈するならば、同
じく、水行も姦淫も偽証も場合によっては合法的となり、結局人間の法律が決定的なものとなる
‘ のではないでしょうか・人間には自殺する力も他人を殺寸力もありません。それは神が許し給わ
巻
一 ないからです・しかるにもしわれわれが、勝手にお互いに相談して人を殺す法律をつくり、それ
第 を強力なものとし、神の誡めにそむいて、この法律の命ずるところにしたがって人を殺してもか
まわない、つまり、神の誡めのもつ一切の東縛や権威から完全に免除され自由である、とするな
33 らば、当然それこそ神の誡めの力というものが、結局人間の法律の規定し、許可する範囲以外一
34 歩も出ることはできない、ということにならざるをえません。同様に、あらゆる問題において气
神の誡めを守る範囲を決定するものは人間の法律にほかならないということになりましょう。要
するにこうなのです。壬Ｉゼの律法は、奴隷に、そうです、頑固で始末に負えない奴隷に与えら
れた律法として、峻厳苛酷なものでありますが、それでも窃盗罪を罰するのには罰金をもってし
ており、死刑をもってしてはおりません。したがって、神が愛と恩寵の新しい律法をわれわれに
示し、われわれを吏し子として慈父の愛をもって大いにいつくしみ給うが故に、われわれが互い
に残虐の限りをつくす、より大きな自由をわれわれに与えて下さるなどと考えることは、大きな
誤ちだといわなければなりません。
以上、この刑罰がいかに不法なものであるか、ということを私が信ずるにいたった所以を説明
申上げまし勺い弋私は更にこう心考えております。それは、窃盗犯と殺人犯又は謀殺犯が同
じような刑罰を受けなければならないということが、どんなに不介理なことであるか、いや、い
かに公安にとっても有害なことであるか、恐らくこのことの分らない人間はＩ大もいないだろう
ということです。一たび窃盗罪を宣告された大間は、殺人罪の判決を下された人間と同じように、
生命はまさに風前の灯火であり、また同じ極刑に処せられるということが、泥棒に前もって分っ
ているとすれば、ただこのことを考えただけでも、本来ならただ物を盗っただけですませた筈の、
その当の相手を殺そうという気がむらむらと湧いてくる、いや、むしろある意味では、殺すこと
を余儀なくされるといってもいいのです。なぜかと中します气相手を一と思いに殺してしまえ
ば、犯行を暴露できる唯一の当事者がこれできれいに片づいて了うわけで、したがって犯行がば
蝣
一
第
れるという心配が少くなり、それだけ安心の度合もふえることになるからです。万二捕えられ
て、ことが露見したところで、要するに単なる一窃盗罪を犯したのと同じ処分を受ける危険があ
るにすぎません。以上のようなわけで、われわれがこんな残虐な処刑をふりまわして、泥棒を震
え上らせている積りでいて、実は罪もない人々を殺すように、泥棒をけしかけているわけたので
す。
さて、それでは、どんな刑罰が有効適切なものであろうかという問題になりますが、この方は、
より悪い刑罰を搜すのとは違って、遙かにたやすく見つけることができるように私には思われま
す。例えば、国政の運営にかけでは練達俊敏、かつ天才的であったローマ大が、かつてこのんで
用いていたといわれる、あの方法などは犯罪者に対する刑罰としては一番有効適切な方法ではな
い・かと思われます。つまり、ローマ大は兇悪な罪を犯し有罪を宣告された者があれば、これを石
切揚や鉱山に懲役として送り、鉱石を捐らせ、一生涯そこで鉄鎖につないだのであります。
しかしこの問題につきましては、私が世界瀲逮の途中、ペルシア領の、普通ポリレロス（余琵
閃匹ブよば琴い久衣の問壮見に洋九法緋七衣幃ぐれた法律はないと思います。ポリレロ
ス人の国土は広大で、そこには巧みに人心の機微を把んだ善政がしかれています。人々は、ペル
シアの大王に年貢を納める義務を除けば、あらゆる点で自由で、完全な自治を享有しています。
しかし、海岸からずっと奥地に引込んでいて、周囲は高い山でかこまれており、土地が肥沃で実
り豊かで結構みちたりた生活ができるところから、彼らはわざわざ外国まで出かける必要もない
肪 し、また外国の者もやってきません。つまり彼らはこの国古来の伝統にしたがって、領土の拡張
36 を行う意志を少しも持ちません。すでにもっている領土は周囲の高い山々のおかげで容易に守る
ことができますし、支配者であるペルシア王に年貢をささげるおかげで、戦争に捲込まれる心配
もありません。こういうわけで。彼らの生活は、ガデというよりむしろ安楽そのものであります。
有名とはいえないが、実に恵まれた生活というべきであります。恐らく、彼らの国名さえも、隣
りや近くの国民を除けば、誰も知らないのではないかと思います。
さて。この国においては、有罪の判決をうけた者は、その盗んだ品物を元の所有者に返すこと
になっています。他の国のように、国王に返すのとは違っています。なぜかと申しますと、盗難
にかかった品物に対する権利が、その泥棒自身にないのは分りきったことですが、国王にだって
あるわけはない、と彼らが考えているからです。しかし、もしその品物が貳示したり、こわれた
りしている場合には、犯人の財産の中から同額の金銭が支払われることになっています。ただし、
それ以外の仝財産はそっくり、犯人の妻子の手許に残されます。では犯人自身はどうかと中しま
すと、公且（の
でない限り、
服するよう、宣告を受けるのですが、同じ窃盗罪にしてもよほど兇悪なもの
監禁されたり、足枷をはめられたりすることはありません。むしろ縛るどこ
ろかヽ袱ダベ撃ｪ自由に放任されてヽただ公共の労務に従えばよいということになっているので
こば
す。ただし、労働を拒む者とか、怠けてなかなか仕事につこうとしない者とかは、〔鎖でつながれ
むち
るより气むしろ、鞭でぶたれたりすることの方が多いようです。〕これに反して仕事に精をだ
そくぱく くうじよく てんこ ぎう
す者は、束縛や屈辱などは一切受けません。夜になると、毎晩点呼があり、終ると各自の房には
鍵がかかります。毎日の労役のほかには、別に苦しいとか、不快なとかいったことはありません。
食事だってかなりいいもので。その費用は公共の負担となってい士すが、それというのも彼らが
国家の共通の召使いであるからです。しかし公共の負担といいましても、国内いたる所みな同じ
方法によっているわけではありません。例えば、彼らに対する給与が寄付から出されている所も
あります。勿論この方法は不安定なものではありますが、ここの人々が非常に慈悲の心に富んで
いるというのが強味で、結局この方法ほど有利なものはないということになっています。また中
にはヽ一定゜土地ざ乙為に指定されて゛てヽそ゜から生ずる収入が彼らの生活を咐Ｊて゛ると
いう所もあります・そのほか、住民たちが一人のこらずこの使途、目的の為に一定額の寄付をす
る所とか、この奴僕たち（そこでは囚人はそう呼ばれています）を公共の労役に従事させない所
などもあります。そこでは、もし個人的に人手が必要な時には誰でも市場に行って、一定の日給
（ただし、自由人无雇うより多少低いようです）と賄いつきで彼らを雇えばよいことになっていま
す。そして彼らが怠ける時には、雇主は鞭で折檻してもよいのです。
こういうやり方ですと、囚人たちは決して仕事に事欠くことはありません。彼らはみな賄い費
はいうには及ばず、毎日若干の金を稼いで国庫にもってくるわけです。服装は」人残らず。同じ
いろあい ごぶが そ ちょっと
’｀ 色合のものを着ています。頭は五分刈りにしたり、剃ったりなどしないで。ただ耳の一寸上の所
をぐるっと丸く剃るだけです。それから耳を片一方、先の方を少しそいでいます。友人からご馳
一 かま
第 走になったり、例の同じ色の着物を貰ったりするのは少しも構いませんが、金を貰うことは死刑
を意味します。与えた者叭受けた者もその点同罪です。またどんな理由からであろうと、奴僕か
37 ら金をもらった自由人もこれまた死刑になります。奴僕が武器に手をふれることもこれまた同じ
38 です。各州の奴僕を区別する為に、各州それぞれ、州別の標章をつけることにしてあります。こ
の標章を破棄した場合は死刑。自分の州の境界線を一歩で心外に出ているのを発見されても、ま
た他の州の奴僕と話し合って气これまた死刑。逃亡を企てるのは逃亡を実行したのと同じく、
死刑。逃亡の計画を知りながらこれをかくすと、奴僕の場合ならば死刑、自由人の場合ならば奴
隷刑に処せられます。これに反して、もしこういう陰謀を摘発密告すれば、たくさんな褒賞が規
定によって与えられます。すなわち、自由大ならば莫大な賞金が与えられ、奴僕ならば自由が与
えられます。勿論、一味徒党に加担しけ幃は両者ともに許されます。つまりこれは、陰謀をあく
までやり通そうとするよりも、むしろ悔悟して出直す方がよいということなのです。
以上私は窃盗に関する法律について説明いたしました。どんなにこの法律が人間性を重んじた
ものであるか、またどんなにおよそ残酷というものから遠いものであるか、そしてまた、有効適
切なものであるか、そういった点が明瞭にお分りになったことと思います。恐らくこういうこと
になったのは、ポリレロス大の公憤と懲罰の目的とするところが、ただ悪の根絶と罪人の救済に
はかならないからでありましょう。つまり、罪人をかように扱うことによって、彼らが真人間に
ならざるをえないようにしむけ、過去に犯した罪が何であるうと、それを生涯を通じて價わしめ
ようというわけです。
実際また、かような罪人が再び昔の不逞な生活にかえるという心配は少しもないようです。そ
の証拠には、旅行者が護衛として（州ごとに次々と新しい護衛を雇うわけですが）、ほかの何者
よりも好んで彼らを雇うということを見ても分りましょう。勿論、万一強盗を働こうと思っても、
それに用いる適当な道具を何一つ身につけてはおりません。彼らは武器に于をふれることを禁ぜ
られていますし、金を所持しているのが分れば。直ちに強盗を働いたことが露見しますので、そ
れもできません。犯行の現場を押えられますと、即座に処罰されます。逃亡しようとしてもとて
もその見込はありません。ほかの人とは全く違った服装をしているのです、裸で逃げられるなら
ともかく、そうでない限り、どうしてこっそりと逃げおおせることができましょう。たとえ樣で
逃げて八頭を丸く剃ったり、耳の先を切ったりしているので、すぐ見つかるのは必定です。し
かし、ただ一つ心配なことは、彼らがひそかに額をあつめて相談して、国家に対する反逆をたく
らみはしないかということです。が、それも、絶対にできないことを私か保証いたします。とい
いますのは、一つの州の奴僕だけではとうていこんな大それた仕事をやりとげる力はないので、
結局これに加担するように、多くの他の州の奴僕たちに頼んだり誘ったりすることになります。
ところが彼らが一緒に話し合うことも、互いに挨拶することすらもできないのですから、これも
全く不可能なのです。この連中がこういう開題を、自分の同胞牛仲間に対して打明けるというこ
とも到底考えられません。この計画を秘密にしておく者は死刑の恐れがあるのに反し、これを摘
発する者は多大の恩恵を与えられるのをみなよく知っているからです。しかもまた一方では、従
巻 た しょ５こ
一 順に命令に従い、苦難に耐え、これなら将来誠実な真人間としてやってゆけるという証拠を見せ
第 るならば、どんな人間だって自由を回復する見込が必らずしもないわけではないことを知ってい
″ こつくべんれい
るのです。例えば、その証拠に毎年その刻苦勉励を買われて、自由を回復する奴僕が大勢いるの
39 を見ても分ります。』
40 私がこう言ったあと、なお言葉をつづけて、この法令はさっき法律家の方が推賞された峻厳な
法の裁きよりも更に有効なはずであるが、なぜイギリスにおいても採刑されないのであろうか、
私にはその理由がよく分らない、といった時、この当の法律家はこういいました。『とんでもない
話です。もしこんな法令がイギリスで行われるにいたりますれば、それこそ、わが国は未曾有の
倉縦に収丱ましょ气』こういう時のこの男の様子は二以はやけに振气囗は妙にひんまげるとい
った撃ﾅしたが、そういうだけいって黙りこくってしまいました。その場に居合せた一同の者は
囗をそろえてヽ彼の言葉に賛成の意を表わしました。
『なるほど、よく分りました、』と枢機卿はいかれました。『しかし、このような法令がわが国
でも閇くゆくかどうか、それは一つ実際にやって見なければどうともいぇないと思います。こん
ど死刑の宣告があった時、もし国王が刑の執行を延期し、見合せるようにとの命令を出され、す
べての聖域の特権を剥奪して、この法令を実地にやってみられたらどうだろうかと思います。も
しその結果、この法令が有効適切であることが判明したら、その時この法令を正式に確立しても
遅くはありますまい。また旨くゆかなかったら、その時はその時で最初の判決の通り、執行猶予
中の囚人を死刑にしたって、別に楷わないでしょう。その間に、そう危険な事態が生ずることも
なかろうと考えられます。そうそう、浮浪者たちはこの方法で片づけたら旨くゆくだろう。何し
ろあれだけたくさんな法律を作っても殆んど利き目がなかったのだから。』
枢機卿がこういい終ると、ほんの今先きまで私の言葉に反対していた一座の者は忽ちそれをほ
める有様でした。しかし何といっても皆の者が一番ほめたのは、浮浪人の取締りのことでした。
巻
一
第
理由は勿論、それが枢機卿自身、つけ加えられた事柄だったからです。
さて、次に起った話の内容ですが、それをそのままここにお伝えすることが果して良いことか
どうか、私には一寸判断がつきません。と中しますのは、実のところあまり真面目な話ではなか
ったからなのです。が、とにかく一通りお話しいたしましょう。別にいかがわしい点もありませ
んし、また一面、前の問題とも関係がないわけでもありませんから。
たまたま席上に一人の洒落の上手な居候、つまり悪口屋かおりました。この男は阿呆の真似を
するのが得意でしたが、実際その真似たるや技、真に遣るとでも申しますか、ほんとに阿呆なの
か、阿呆の真似をしているのか分らないくらい巧みなものでありました。突拍子心ないことをい
っては大を笑わせたりするのがその専門と見え、仲々苦心していたようですが、その苦心の甲斐
があって、遂に彼の冗談そのものより彼自身の方が一肩滑稽味を帯びるという域に達しておりま
した。しかしこの阿呆な男心時には訳の解ったようぺまんざらでもないことをいっていました
が。それを聞いていますと。例のあまた矢を射る者、遂には標的を射んという諺气なるほど嘘
ではないなと今更のごとく感ぜられるのでした。そういうわけで、席上の一人の者が、私の話で
泥棒に対する立派な法律も見つかったし、浮浪人の取締りも枢機卿の話で旨くゆく、残るところ
は、病気や老衰の為に貧乏したり。体がきかなくなって自ら食べてゆくだけの働きもできないと
いった連中に対する適当な対策だけぺといった時のことでした。『そいつは（と、彼はいいまし
た）、私にまかせて貰いましょう。なあに旨くやってみせますよ。まず何はさておいても、この
41 連中を私の目の届かないとこかに追払ってしまいたいもんで……。まったく、あいつらくらいし
42 よっちゅう私を困らせた連中もありませんな。涙ばかりいやにホクホク流しゃぶって、金を呉れ
の何んのと、うるさいこってす。そのく廿調子っぱずれの歌ばかり歌って、とんと私の趣味には
かないませんね。お蔭で一文だってお腹を痛めずにすむというもんです。と中しますのは、私は
いつも金がやりたくないか、金がないのでやれないのか、きよってそのどっちかの場合にぶっつ
かるからなんでして。いやあ、あいつらも今じゃすっかり利口になりましてね、私か通りかかる
のを見ても、無駄骨は折りたくないと見え、私には二言もものをよういいかけませんわ。私かＩ
文なしというのを先刻ご汞知なんですな。ま、この点、私は司祭殿と似たりよったりというとこ
ろですかな。ところでこの乞食たちの処分ですが、私は一つ法律を作って、一一網打尽に修道院に
モ匸匹りこふ九い所以心してモして男の乞食はモのヽよく世間モいう尹訃示七『訌瑞百計
回監匸、女の乞食は修道女にするんです。』それを聞いて枢機吻飛七つこり笑って冗談に賛成
の意を表されました。するとどうでしょう、一座の者は皆いとも真面目に早速賛成するではあり
ませんか。
ところが一人、神学を修めた托鉢僧が同じ窩にい合せました。この僧は司祭冬修道士について
の冗談がよほど面白かったと見えて、元来は恐ろしく厳粛な人なんですが、つい浮かれ気味にな
って自分まで冗談をいい始めました。『それは駄目ですな。われわれ托鉢僧に対する何か対策を
講じない限り、いくら乞食の始末をつけようたって、そり却無駄というもんだ。』すると悪口屋
がいいました。『対策ですかい。そんなもんなんざ、とっくに出来てますよ。たってさっき枢機
卿もおっしゃったでしきり、浮浪人は厳重に取り締まって、労役につかしむべし、つてね。あれ
や、あんた方に対する立派な法律ですよ。あんた方は東西古今、その比を見ない浮浪人の大親玉
たんだからね。』
枢機卿はこの紕笊を聞いて別に恰める様子も見せません。そこで一座の者はやんやと耿彩をし
ましたが、納まらないのはこの当の托鉢僧です。無理もない話ですが、彼は見事に痛いところ。
はれもの 丶丶
それも腫物でいえばＩ番痛いしんのところをいやというほどぶたれたのですから、いやその怒る
ことといったらありません。悲憤慷慨、その所を知らずという有様です。とうとう我慢し切れな
くなって、吸鳴りちらすやらがなりたてるやら、罵詈讒謗、悪態の限りを尽して怒りました。こ
の糞垂れ奴、ええこの悪党の、破落戸の、蔭口屋の、悪態つきの、罰当りめ、と呶鳴るばかりか、
苔んに聖書の文句を引いてきては恐ろしい脅迫を始めました。すると悪口屋もいよいよその悪口
呈たるの真面目を発揮しまして誠に盛観、実にその技、吉六に迫るものがありました。『まあまあ、
落着いて下さいよ、托鉢僧さん。』と彼はいいました。『そんなに肘るもんじ。ありません。ほら、
聖書にもちゃんと書いてありますよ、か昌か耐呂万万か馨佇公（『壮一譫二こ。』
すると托鉢倡は（私は彼の言葉をそっくりお伝え致しますが）いいました。『わしは怒ってなん
かおりはせん、この極道もん。わしは金輪際、そんな罪なぞ犯してはおらんのじ。。詩篇の作者
に 厶てぃ今にない弋か回り抄售い沙言隘や宍お（髓幃）名隋。』
第
枢機卿はそこで托鉢僧に向ってもの柔かに。もっと落ちつい九らどうかと諭しました。すると
托鉢僧は、『恐れながら中上げますが、私は自分の職務上ただ熱心もって話をしておるにすぎませ
43 んので。古来、聖職者はただ熱心一途に生きて参ったものでございまして、聖書に气なんじの
44訃以今知かひいひいいかい（姐髓匹）とあるの心その為气ございます・また教会七も耿名お
丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶丶 丶丶丶丶丶 丶丶 丶丶丶丶丶
ります、神の宮に上らんとて途にありけるエリシャを嘲りし者、禿頭の熱心（呪詛）を感じたり
（膕諳慂訌≒）。この熱心がどんなものだが、このへらず囗をたたいてぃる悪党めもそのうち
に感じるだろうと存じます。』枢機卿はいいました。『君は別に悪意があっていっているのではな
かろうと思うが、阿呆と智慧比べをしたり、阿呆と阿呆な競争をしたりなんかしない方が、確か
にもっと智慧のあるやり方じゃないだろうかね。もっとも信仰深いやり方かどうかは私にも分ら
ないが。』彼はいいました。『いいえ、決してそうではございません。私と致しましては、これ以
上賢いやり方はないと思っております。か氷か器已慧い只ふ塞ふ良計笞黔ず賢
者ソロ壬ンも申しております。私の行っておりますところ气正しくこの通りで、ございます。注
意しませんと穽に陥りますのでその穽をこの男に教えているわけでございます。禿頭と中しまし
ても、たった一人のエリシャを噸った為に、あれほどたくさんな者が禿頭の熱心を受けたのでご
ざいます。たった一人のくせに禿頭揃いの私ども托鉢僧を十把一からげに嘲った場合、その受け
る熱心たるやどのくらいになるものか、けだし想像もつきかねるものがありましょう。なお、私
どもには自分たちを嘲弄する者を尽く破門し、停権し、呪詛することのできる教皇猊下の教書も
ございます。』いつまでたっても果しがないのを見て、枢機卿はこっそりと手真似で、道化師に立
去るようにと合図をして、話題を他の方へ転じてゆかれました。それからまもなく、枢機卿自身、
食卓から立上り、訴願者の訴えを聞きに出てゆかれました。私ども一同もそこで散会ということ
になりました。
|
壬アさん、随分長い退屈な話をしてお引留をしまして中訳ありません。何んだか話してみて、
自分でも内心恥ずかしいような気がいたします。あなた方があまり熱心に所望なさるし、細大洩
らさずどんな事でも聞き逃すまいと耳を傾けて下さるものですから、つい私も話してしまいまし
た・もっとも多少簡単にしたところもありますが、大体ありのまま述べました。と申しますのは、
私の言葉をＩたん非難し攻撃しておきながら、枢機卿がそれに賛意を表されるのを見るや否や、
忽ち豹変して今度は賛成する、あの連中のことを知って戴きたかったからです。彼らの追従ぶり
は厚顔の一語につきます。この道化師がどんな出鱈目を言って气枢機卿がにこにこ笑って別に
咎める気配がないと、ぬけぬけとそれに賛意を表するのです。しかもそれが大真面目なのです。
まあ、こういうわけで、廷臣などという連中が私のいうことなんかほとんど相手にしてくれない
ということがはっきりとお分りになったことと思います。」
「ラファエルさん、」と私はいった。「只今のお話、ほんとうに有難く聞かせていただきました。
お言葉の匸冐一句、実に面白く有益に存じました。お聞きしていまして、私はなんだか故国に帰
ったような気がしました。それに元来私は子供の時に枢機卿のお崖敷で育てられた人間なもので
巻 すから、今更のごとくあの方のことが思出されまして、昔の子供時代にかえったような気が致し
一 ました。そういうわけでラファエルさん、こういっては何ですが、実は私、前々からあなたに対
第 して敬愛の念をいたいておりましたが、あなたがあの方をこんなに心からほめられるのをみて、
私のあなたに対する敬愛の念はいよいよ深くなるばかりです。しかし、それはそれとして、私は
45 まだ、あなたがどこかの宮廷に、たとえ嫌々ながらでも仕官してみてもいいというお気持がおあ
46 りでしたらヽあなたの識見はゆうに一国の安寧福祉を増進せしめるに足るものがある、という前
からの考えを変えるわけにはゆきません。いや、むしろＩそう、そう信ぜざるをえません。私は、
これほどあなたの本分にふさわしい、つまり、あなたのような人格者の本分にふさわしい仕事は
ないと思うのです。あ・のプラトンは、哲学者が王者になるか、もしくは王者が哲学の研究に精進
する時に、初めて国家究極の幸福は達しえられる、といっています。もしそうであれば、哲学者
がそのすぐれた識見をもって王者を指導しようとしない限り、国家がこのような幸福から翔去る
こといかに遠いものであるか自ら明らかだと思います。」すると彼はいった。「哲学者はそんなに
不親切な人間ではありません。出来るなら喜んでそうしたいと願っているのです。いやむしろ、
王侯君主が、もしほんとうに哲学者の指導をうけようという意志と心構えさえあれば、多くの哲
学者はすでにその公けにした著書の巾で、はっきりそうしているといえると思うのです。しかし、
さすがはプラトンです。彼はすでに、国王自身が哲学の研究に心を傾けるのでなければ、決して
哲学者の助言を誠意をもって受入れることはかかるうということを的確に千言しております。国
王はすでに幼い時からあらゆる邪な議論によって惑わされているからだ、というのです。このこ
とはまた実際にプラトン自身ヽディオニュシオス王二頴碧付け回）の場合に体験したところ
でもありました。もし私かどこかの国王に仕え、悖袮と不正の忌わしい根源をその心から一掃し
ようと努力し、健全な法令の施行を建言するとしますと、その結果は、私か直ちに追放されるか、
或いは嘲笑の的となるか、そのいずれかにきまっているとお考えになりませんか。
例えばですｌ私心プラス七（対ザ付言≒匸仕えてその枢密会議に出席すると价ガしそ
みましょう。この極秘の会議には国王ご自身出席され、顧問たちはそれぞれ脳漿をしぼり智慧の
底をはたいて議論を戦わせていると、こう考えてみます。そこで問題になっているのは、まずフ
ランス国玉としてミラノを依然として自分のものとし、離反常なきナポリを元通り自分のところ
にひきつけておくためにはどんな手段策謀を用いたらよいか、ということを始めとして、ヴェネ
ツィア人を征服するにはどぅしたらよいかとか、仝イタリアを己の支配下におくにはどぅしたら
よいかとか、更にフランダース、ブラバント、および全バルガンディそのほかの、計画だけでは
とっくの昔に侵略ずみの諸！の国を、いかにして実際に征服することができるか、といった事柄
なのです・そこで出席の一人がヴェネツィア人とはまず友好同盟を結び、自分たちの都合のよい
間だけ守ってみたらどうか、また単に情報を知らせてやるばかりでなく獲物の一部を提供する、
ただし後になってこちらの思う通り目的を果した時は取戻すことにしておく、こういう案はどぅ
かと提案します。するとほかの者はドイツ人傭兵无屐うのが何より得策だと主張します・いやど
うぜ金を出すならスイス人傭兵の歓心をうる方が袮だという者もあります。中には皇帝（寸里い可
訌一言言響且・）の強烈々勢力を少レ社宍為に、黄金を、つまり彼犬言黎そう大供社
巻 を捧げたらどうか、という者もいます。レ言に一方万アこ呈（琵言≒註七杉詐言）
“ 彑平和を結び、その平和の保証としてナバラの旧王領を元通りに彼に戻してはどぅかという者も
第 あります。止だある者はカスティリャ王を婚姻か同盟の好冷竃もって味方につけるとと広）にヽそ
の宮廷中の数名の貴族に多大の年金を与えてこれをうまく籠絡したらどぅだろう、と提案する人
47 もあります。ところが一方皆が一番難問題として処置に窮するのは、さしあたりイギリスをどぅ
48 するかという問題です。しかし結局衆人の一致した意見は、イギリス大とは平和を結び関係を緊
密にして、今のような弱い友好関係を強化し、はっきりと友邦と呼べるようにすべきである。が
同時にまた敵国として常に監視する必要がある。したがってその為にはイギリス人の顫動に備え
て常にスＪ″トランド大に臨機応変、直ちに出動できる態勢をとっていて貰わなければならない。
またこっそりと（友好関係の手前露骨にはできない）国外追放の憂目を見ているイギリス貴族の
中、王位継承の権利を持ち、また実際に継承者たる所以を主張できる者を極力利用しなければな
らぬ。かく巧みに操縦することによって始めて、実際にはあまり信用してもいないイギリス王を
自分たちの方に引きつけておくことができるとまあこういうわけです。
ここで、と中しますのは、つまりこういう国家重大の問題が討議されている、かく広多勢の貴
族・賢者たちがただひたすら戦争へ、戦争へと国王を訂りたでている、席上で、もし私のような
単純な人間が立ち上り、一応全部ご破算にして初めからやり直して貰いたい、といい、更にイタ
リアに対して干渉を加えないで、むしろ国内において静観すべきである。フランス王国一国だけ
でも一人の人間では治めきれないくらい大きすぎる。したがってフーフッス王は領土拡張などに憂
かをやつす必要はない。そして、ユートピア国栴東方に面する地点にある、ア＝Ｉフ宀（付石
価皿茫气）という国民の間に行われている法令をこそ採用すべきで气岾、などといっユ汗どうなる
ことでしょうか。このアユーラ人という国民はかつてその国王の野心の為に他国を併呑しようと
して。戦争を始めたことのある国民なのですが、なんでも、そのアＪ上フ王は古い姻戚関係から
その相手国の王位継承権があると主張し、自分こそ王冠をつぐべき正統な人間であると宣揚大い
に努めたのだそうです。しかし、やっとその国を手に入れてみて始めて分ったことは、その統治
の苦労と困難は侵略のそれに心優るとも劣るものではないということでした。この新付の民は何
か機会さえあれば滄笊を示ヤ毎日のように暴動を起しましたし、そうかと思うと周辺の外敵ま
〜。 Ｉ一一−
た絶えず侵冦して来ては暴行掠奪の限りを尽しました。その為にアＸＩフ人はこの新付の民を、
時には味方とし、時には敵として、常に戦わなければなりませんでした。したがって一日として
枕を高くして眠ることもできません。そのうちには彼ら自身も掠奪に逢うやら困窮のどん底に突
落されるに到りました。財産は国外に持ち去られ、血をわけ九同胞かあかの他国民の名誉を守る
ために殺されるというわけです。戦塵が収まってもその平和は戦争と少しも変りませんでした。
なぜかと申します气国民は戦争中頽廃淫佚な生活に溺れていた結果、強盗や窃盗を面白半分、
道楽半分に行うようになっていましたし、殺人修業の効果があってどんな悪業も平気でやり通せ
る胆力もできていたからです。法律は全く軽蔑されて相手にもされませんし、国王は国王で王国
を二つも抱えてその負担に心身を労し、両方の国務をろくにみることもできませんでした。こう
いう凰に弊害がぞくぞく現われてその留亘侑を知らないのを見て、アコ上フ人は遂に額を集めて
｀ 協議し、その結果、いかにも臣民としての忠節と敬愛の情を示しながら、王に向かって二王国の
巻 こ余んじょうそ
中いずれなりともお気に召す方を自由に選ばれるよ弋懇願上訴しました。その際、彼らは、国
一 かたてま
第 王には二国を支配する力がないということ、自づ七ちを片手間に治めようというのは無理である
こと、などをはっきりと申上げました。自家の騾馬も他家の騾馬も一緒くたに飼おうとする男を。
49 とうてい自家の御者として雇っておくわけにはいかない、というのです。そこでこの善良な国王
５ はやむをえずもとの王国をもって満足し。新王国は友人に割譲せざるをえませんでした。しかし、
その王もまもなく散々な目にあって結局その国から追出されてしまいました。以上のようなこと
をいった上、さらに、顫問たちに向かって次のようなことを主張するとします。すなわち、国庫
はすでに欠乏をつげ、資産は蕩尽され、国民は破滅に瀕しているこの際、自分一個の為に多数の
人民たちを塗炭の苦しみに投ずるような戦争の準備を強行して气結局なんらかの支障に逢って
なら ■Ｉ ＩＩ
．Ｉ？い．ｊｙ・まく一一 ― 一一一 なら
失敗に帰するにきまっている。故に国王としては祖先の例に倣って、フランス王国一国をもって
満足するのが望ましい。い弋フランス王国を全力を尽して活用し、富裕にし、繁栄させるこ气
臣民を愛し。かつそれに応じで臣民にも愛されようと努めること、喜んで臣民と生活をともにし。
いな ＩＩＩ ＩＩＩ
ｐトトＪヌごりＪ〜 ノ″”ｊＩＪ‘ｌ’−‘ いな
平和に臣民を治めること、既に領有する国上だけでも充分すぎるほどである、否、真剣に治めよ
うと思えばそれだけでもとても手が届かないほどであることをよく弁えて、決して他国に干渉な
どすべきではないこと。等々、こういうことを説くとします。すると、七アさん、この私の提案
が一体どういう風にとられるとお考えになりますか。」私はいった。「残念ながら、あまり歓迎さ
れないでしょうな。」
「とにかく話を先に進めましょう。」と彼はいった。「今。かりにある国王とその顧問たちが一
堂に会して、国王の財庫を豊かにするにはどんな秘策を講したらよいか、ということについてあ
らん限りの智慧をしぼって相談しているとし土しぎつ。まず一人の顧問は、国王がたとえ少しで
も支払をしなければならない時には正貨の価値を引き上げ、逆に受れったり、徴収したりする時
には本来の価値以下にそれを引き下げてはどうか、そうすれば僅かの正貨で莫大な金額の支払い
田
が出来、また他面僅かの金額に対して莫大な正貨を受取ることができるミつんぬんと主張します。
次の者は、戦争をするふりをしてはどうかと提案します。すなわ气戦争という口実のもとに厖
大々金を徴収する。そして、国王は都合のよい潮時を見計らって和平をはかればよい。ただしそ
れには、無辜の民の血を流すことは慈悲の念にみちた君主として忍びえないところであるといっ
た口実を設け、一般庶民の隕を晦ますために盛大厳粛な式をあげなければならない、などという
のです。
次の者は、随分永い間実際に行われなかった、蠹魚のくったような古色蒼然たる法律を引張り
出してきて国王の注意をうながします。そんな法律があったことすら莞えていないので、詛でも
彼でもそれをおかしているといった法律なのです。この顧問は、この法律違反の科料を徴するこ
とを国王にすすめるというわけです。けだしこれはどこからどう見ても、正義を行なっていると
しか見えませんので、これくらい名実ともに有利なものはありません。次の者は、多くの、特に、
一般国民にとって有害なものを、法律によって禁止し、もしその禁令を犯した場合には多大の朋
金科料をとること、この禁令があるために損害を蒙る連中には後で特別措置として多額の示談金
巻 をとってそれを許してやること、を国王に進言します。この方法によると一般国民の好評を押
ることもでき、また二重に利益をあげることもできるのです。二重というのはまず初めに、貪欲
な金儲け主義のためこの法令に引懸った者から罰金を取ることができ、次には特別な権利をその
人問に売りつけることによって利益をうることができる、というこの二つをいうのです。この権
61 利も、国王が有徳の士であればあるほど高く売れます。なぜなら、国民の福祉を傷つけるいかな
52 るものも特定の個人に許すことは、国王としての良心が許さないとの触れ込みなので、かえって
非常な高値で売ることができるからです。
他の顧問は、国内の裁判官たちを国王の絶対的な支配下に隷属せしめ、常にその味方につけて
おかなければならないと説きます。すなわち、裁判官たちはあらゆる問題で国王の大権を保護す
るために弁明に努めなければならない。彼らは宮廷に出頭して国王臨席のもとに国王に関する事
件の弁論をするように要請されなければならない。そうすれば、いかなる問題にしろ、国王の側
に明らかに不正不義があっても、必らず裁判官中のいく人かの者は国王に反対する一派を陥れる
なんらかの口実を見つけるのは必定なのです。何か独自な主張・弁論をしなければ気がすまない
とか。前に他人のいったことと同じことをいうのは男子の恥辱と思っているとか、或いは国王に
恩萱売ろうと思っているとか。いろいろな動機がそこには働くことと思われます。そして、こう
いう風に、明々白々なことをああべこうだと論したり、明瞭な真実をわざと疑ってみたりして、
結局裁判官たちの間でも意見が纏まらないでぐずぐずしていると、頃合いを見計らって国王は自
分に最も都合のよいように法律を解釈するのです。そうなると誰だって、国王の権威を叫れるの
と、辱しめを怖れるのとで、もう反対などしません。そこで裁判官たちは得たり賢しとばかりに
国王の勝訴を宣言します。なぜなら、国王に有利な判決さえ下しておけば、後はどんな口実でも
できるからです。例えば、衡平法が国王に味方しているとか、法文の簡単彑豆气そのこじつけ
の解釈、或いは国王の絶対不可侵の大権など、そういったものが口実になるのです。特に国王の
大権にいたっては正義感にとむ裁判官にとってはすべての法律以上に有力な味方です。要するに
||
|!．
顧問たちの一致した意見というのは、あの金もちのクラッスス（付言詰語驚蜻に訌三獣
昌皆皆鄙）のにれと同じ气すなわち、軍隊を維持しなければならない君主にとこは、金
はいくらあっても足りるということはないというのです。その他、国王はたとえ不正を行いたい
と思っても行うことはできない、なぜなら人民の持っているあらゆるもの、否、人民そのもので
さえ、国王のものであるからだ。人民が多少なりとも自分のものを所有しておられるのは、国王
が寛大にも取上げずに残しておいているからにほかならない。元来なら、臣民が殆んど何ももた
ない方が国王にとっては好都合なのである。なぜなら国王の地位は、人民が自由と富をえて気ま
まで豊かにならない限り安泰であるからである。けだし、富と自由のあ亘所、そこにはいやしく
も不正不法な命令に対してはこれに屈従するような人間は一人として認めることはできないが、
これに反して、困苦と貧乏のある所、そこでは実に人民はその不屈不撓の精神を失い、勇敢な反
逆的精神をなくして、ただ黙々命これ従うのみである。
ここで再び私か立ち上って、かかる提案はすべて国王の名誉を汚し、国王の徳に泥を塗るもの
である。なぜなら、国王の名誉と安泰を維持するものは、人民の富であって、決して国王自身の
財産ではないからであると、はっきり大胆にも主張したらどうなるでしょうか。またさらに一般
巻 しょみん
¨ 庶民は自分たち自身の為に国王を選んだのであって、国王の為に国王を選んだのではない、すな
第 わち、国王の精励と努力によって弊害や虐待を免れ、一同安らかに生活してゆけるようにとの靠
望のもとに選んだのである。したがって、羊飼の任務が、いやしくも羊飼たる以上、自分自身の
53 腹を肥やすよりもまず羊の腹を肥やすことにあるのと同じように、国王たる者はすべからく自分
54 の富よりも国民の富を増すことを心懸くべきである、うんぬんと説いたら一体どうなるでしょう
か。平和を擁護し維持する根本は、人民の貧窮にあるとする連中の考えについては、それが大変
な見当違いであることは事実が証明していると思います。例えば、乞食の世界ほど悶着冬喧嘩や
口論や紛争の多い世界がどこにありましょう。生活の現状に満足できない人間ほど、一騒動も二
騒動も起したがるのではないでしょうか。また今更失うものを何一つ持だない人間であればある
ほど、勇敢に一切を騒擾の渦中に投ずるのではないでしきつか（つまりごたごたに乗して一稼
がしようというのです）。そういうわけで、もし、臣民からあまり尊敬されていない、否、むし
ろ憎まれている、したがって公然たる圧迫を加えたり、絞れるだけ絞って貧乏におとし入れるよ
り他に臣民を服従させる方法を知らない国王があるとすれば、そのような国王はそんな無理をし
てまで王国を持っているよりもむしろ捨ててしまう方がどれくらい本人の為になるか分りません・
そこにはたべ国王という名称があるばかりで、古六の王厩は失われているのです。富裕な人民を
支配しているのならともかく、乞食に君臨している図なんて、あまり国王の威厳に心なりそうに
ありません。自ら富者たらんよりは富者を支配する者たらんといったという、あの勇壮無比なフ
ｙブリヤウ又（謔款談ぺ評喉詰肘特頸作言仁幄が俚）の精神息らくにこにホＡ
たと思われます。万人が悲痛な涙を流しているに心かかわらず、自分一人、ただ快楽と枳沁に聡
るということは断じて国王の本分ではありません。それは獄吏の本分といわなければなりません。
要するに、患者の治療をするのに、一方の病気をよくしようとして他の病気を併発させる医者
を普通或に右というように、人民の生活をよくするのにその富と宰福を奪う以外にはなんらうつ
べき手を知らないといった国王は、自由人を統治するすべを知らないことを白状すべきでありま
す。しかし、
ります。人民
ほうと５ ごりまん
問題はむしろ国王白身が自分の品行をあらため、放蕩をやめ、傲慢を去ることにあ
けいぶ ぞうぉ
の軽侮や憎悪を招くのも主にこういった不徳がその原囚をなしているからです。国
王をして他人に迷惑をかけることなく。叫びの持てるものに満足せしめよ。囚王をして自らの資
力以上に浪費せしめることなく、また頽廃せる生活を妨止し、背徳をやめしめよ。国王をして、
悪のはびこるを黙認し、しかる後これを厳罰に処するがごとき策によらず、人民を正しく導くこ
とにより、一切の害悪の根源を絶滅せしめよ。国王をして、いつのまにか習慣により廃されし法
律、特に忘れられてから永年を経、いささかも痛痒を感しざるがごとき法律を、事に臨んで倉皇
として復活せしめる勿れ。更に、一私人の場介ならば不正かつ詐欺的行為としていかかる裁判官
といえど心許さざるがごとき罰金科料の強奪行為を、いかに国王といぇども、法律干犯の囗実の
もとに行うことながらしめよ。私はこういいたいのです。
う号またもし私がヽユートピアからあまり膤れていないｙカリアか（作付蠅副づツ）の法律
を皆の前に披露したらどうなるでしょうか。そもそもこのマカリアの国王は戴冠式の際には、い
＾ ついかなる時でもその宝庫の中に一千ポンド以上にのぼる金、又は銀を所蔵しない縦气熈罵回
巻 せふせい ふ
一 宣誓しなければならないことになっています。話によると、なんでも自分自身の富を殖やすより
第 もむしろ国民の富と繁栄を願った、ある非常に立派な国王がこの法律を作ったのだそうですが、
その目的とするところは、たくさんの財産を貯えようとするあまり、国民を貧窮のどん庭に陥扣
55 ないようにと、代々の国王に対して戒めるところにあったのです。この国王は、もし万一国民が
56 淤倪を起すようなことがあっても、これだけの財貨があればゆうに一戦を分えることができるし、
外敵侵入の場合もこれを迎え撃つこともできると考えていたのです。同時にまたこの国王は、こ
れだけの金では、とても少なすぎて、他人の財産を掠める野心を起させる心配もなかろうと考え
ていたのです。いや実際この法律が出来たのもそれが主な理由だったのです。なお！几つ理由
がありますが、それは、この対策によって、人民が日常の取引きや商売を笊枦のに、金銭の流通
に不自由することはながるうということでありました。こういう風に、国王は一定の額以上の金
は、全部消費するか贈与するかしてしまわなければならないので、大民たちを不当に圧迫するな
どということは、到底考えられたいことになったのです。このような国王は悪人には恐れられ、
善人には愛されることでしさつ。さて。かようないろいろな見聞を私とは全く反対の立場にある
大たちの前で述べる場合、私の言葉は馬耳東風と聞き流されるというのが関の山ではないでし。
うか。」
「馬の耳に念仏というわけでしょうな。」と、私はいった。「それも少しも無理ないことかも知
れません。率直に中上げますが、あなたの仰言るように、始めから問題に右相手にもされないの
が分っているのに、どうしてそういう話をし、提案をされるのか、実際のところ私は賛意いたし
かれるのです。心の底まで全然反対な考えで凝り囚っている連中に向って。こんな耳新しい話を
して何の役に立ちましさつ。また、どうして彼らの頭にそれを注ぎ込むことができましょう。か
ねがね親しい仲間の間で自由に話している時でこそ、このようなスコラ哲学も快よく歓迎される
でしょうが、国家の大事を鐓かに論議している国王の会議の場では、とうてい歓迎される余地は
まあないでしょうね。」
すると彼はいった。「そういう意味だったのです、さっき私か哲学は国王の間では受けいれら
れないと中しましたのは。」私はいった。「いや全く同感です。このスラブ哲学は恐らくそうでし
ょう。すべてのものがあらゆる場合に当て嵌まると考えるのがこの哲学の考え方なのですから。
けれども世の中には、いわば自分本来の舞台を知っている、つまり、現に自分が乎かけている芝
居の中で、どこでどう振るまったらよいかを充分対がていて、それに応じて自分の役を見事に演
じ、順序次第をまちがえるようなことは一切しゃべったりしない、といったもっと現実的な哲学
もあります。こういう哲学こそあなたが大いに心がけなければならない哲学ではありますまいか。
１もないとヽつ牡り、瀏げば、今ふりにプー了トミ（騏頌に話訌鸚）のあ皇劇が演じられ
ているとして、卑しい奴隷たちがわめいたりふざけたりしているところへ、突然あなたが哲学者
の橄回宍っ壼湯汗百代例の『オクタヴダ』（詐品訌哲中の七ま（款謡川謖お
人Ｊがネロと口論する条りを誦されるとなると、一休その結果はどういうことになりましょうか。
時も所もまるでちぐはぐな科白を誦してとんでもない悲喜劇や茶番狂言を演ずるより、むしろた
んまりをやった方があなたにとってどんなによかったか分りません。当面の問題とは全く関係の
ない文句を挾むということは、たとえその文句自身は立派なものであっても、どうしても現にや
一 しぽい こわ
第 っている芝居いのものをぶち壊してしまうことにならざるをえません。どういう役を引受けるに
せよ、全力を尽してそれを演ずることは勿論必要ですが、その際よく注意してやることをも忘れ
57 てはいけないのです。つまり、どんな気のきいた旨い文句が頭に浮んで气全休のしくみを狂わ
58 せないｙでつにした方がよいと思うのです。
おうこ５くんしゅ
国家の場合も事情は同じです。王侯君主の顧問会議の場合もまたそうです。悪い考えや誤った
説を人々の心から完全に拭い去ることができないからとか、まだ永年の習慣の結果牢乎として抜
くべからざるに到った悪弊を思うように匡正できないからといって、直ちに国家そのものまで捨
去ることは当を得たことではありません。それは風波を鎮めることができないからという理由で、
嵐の中で舳を見捨てるのと同じです・全く反対の意見を持゛ている連中からべ針だに与えられな
いのが分っている場合、無理に新奇な知識を押しつけようとして气それはいけないことだと思
います。それよりむしろ、所期の目的を達する為にはどうやったら最も賢明で妥当であるか、と
いうことを智慧を絞り工夫を凝らして懸命に考えなければなりません。善い方に導くことのでき
ないものは、せめて最悪の事態に陥らないように、処置することです。すべての人が善人でない
限り、万事が囮くということはあり・えませんし、また実際そうなることはここ当分望むぺく心な
いと思います。」
「しかしそういうやり方ですと」と、彼はいった。「何もできないのじゃないでしょうか。他人
の狂気を治そうと一生懸命に奔走している間に、いつのまにか、私までがその連中と同じように
気違いになるのが関の山です。真実を語ろうと思えば、真実を語らなければなりません。虚偽を
語ることは、果してそれが哲学者の役割であるかどうかは私には分りませんが、私の役割でない
ことだけは明瞭です。私のこの話が彼らに多分不愉快に聞えるかもしれませんが、しかしなぜそ
んなに妙な感じを人に与えるのか、なぜそんなに新奇に聞えるのか、私には見当がつきません。
こういう聡では、かりに私が、プラトンがその共和国の中で描いている、もしくはユートピア人
がその国で実施している、いろんなことをいった場合、いかにそれらが優れたものであっても
（また実際優れたものなんですが）、結局見当はずれの発言ということになることと思います。な
ぜかと申します气私どもの世界では、各人がそれぞれに財産を持っておりますが、彼らの世界
では一切の物が共有であるからです。
しかし、もし私の話の中に、どこででも話せるものでもないし、また話すべきでないといった
点があったとしたら、それは一体何なのでしょうか。それは要するに、全然反対の方向にまっし
ぐらに進もうと固く心に決めている連中を呼び返し、その危険を説くわけですから、どうしても、
私の言葉が彼らに面白くなく不愉快に聞えるというだけの話ではないでしさつか。実際もし永年
にわたる悪風に沿いされた結果不便でもあり無価値でもあると見なされるようになったものは、
すべて時代に即応しない、不都合なものとして棄てなければならないとしますと、私どもはキリ
スト者の匸只としてキリストが教え給い、かつ厳しく無視することを戒め給うた教訓の大半を
（実にキリストは使徒たちの耳もとで噺かれたことで气これを屋根の上から呼ばわるよう彼ら
に命じ給うたのです）蔑ろにしなければならないことになります。いかにもキリストの教えの大
半は、私の話以上に、今日の世情にそぐわないものらす。しかし、だからといって、あの老獪な
説教者たちのように、こういってはなんですが、あなた方のご忠告に従って、信徒がキリストの
律法に従って自分の生活を律するのを嫌がるのを見て、キリストの教義を勝手に歪め、あたかも
鉛の物差しのようにそれを現実の世情に当て嵌め、その結果、どうにか両者が互いにうまくいっ
6０ ているのは賛成できません。結局のところ、どういう好結果が生じたかというと、信徒たちが前
より一層安心して悪に七けるようになったということだけです。国王の顧同会議での私の発言応
同じような運命にあうことでしさつ。と申しますのは、そういう席上、私は他の顧問とは全く別
なことをいうか、又は同じことをいうか、そのどちらかに決まっているわけですが、もし前者か
ら結局何もいわないのと同じことになりますし、後者なら、ちょうどテレンティウ頁俚諳幃
心詔熱）の喜剌中の人物心々オ（諳崕言がいこいるように、彼らの狂気をますます律るこ
とになるからです。あなたは、たとえ一切のものをよくすることができなくと气せめて最悪の
事態にまでたちいたらないように、たくみに要領よく手段を講じて所期の目的を達することをＩ
生懸命に工夫すべきである、とのご要求ですが、そういう于のこんだ工夫が果してなんの役にた
つのか私には見当もつきません。なぜなら、かかる席上では知らないふりをしたり、見ないふり
をする余地が全くないからです。つまり。どんなに不正な提案でも一点の異議を挾むことも許さ
れませんし、どんな非道な法令でも承認することを強要されるのです。悪法でも、もしおずおず
ほ むほんにん きけんし
と褒めでもしようものなら、直ちにスパイだ、謀叛人だといって危険視されるのです。
いやそれだけではありません。こういう連中の仲間には入ったが最後、よいことをする機会は
絶対にありません。彼らは善良な人間を悪人にこそすれ、自分たちが善人になるということはな
いのです。ですからこの仲間に入ったら、それこそすっかり台なしにされてしまいます。よしん
ば自分ひとり善良な人間であっても、他の連中の非行愚行までも自分のせいにされ、その責任を
問われるのが落ちなのです。そういうわけですから、いろいろ工夫をして少しでも事情を好転さ
せようとすることは不可能なことといわざるをえません。
プラトンが巧みな比喩を用いて、賢人は国家のことにかかわるべきでないといっておりますの
も（崕蒜愕く以上のような理由からでありましさつ。つまり、群集が街頭に集って、毎日雨に
ずぶ濡れになっているのを見た賢人は。群集に雨をよけて早く家に帰るようにというのですがな
かなか相手は聞こうとしない。賢人は自分の方から群集の所に出かけて行っても、説得すること
は愚か何一つ効果的なことをすることができない、むしろただ自分までが雨に濡れるのが落ちだ
ということを知りすぎるほど知っている。したがって賢人は、群集の愚かな行いを直すことがで
きない以上、自分が安全であることをもって満足しつつ、自分の家のうちにとじこもる。こうい
う話なのです。
しかしながら、ｆアさん、私は思うまま、率直に中上げるのですが、財産の私有が認められ、
金銭が絶大な権力をふる立所では、国家の正しい政治と繁栄とは望石べく心ありません。もっと
も、正義の行われている国とは一切のものがことごとく悪人の手中に帰している国のことであり、
繁栄している国とは一切のものがあげて少数者の独占に委ねられており（といっても必ずしもそ
の連中が幸福にくらしているわけでもありません）、他の残りの者は悲惨な、乞食のような生活
巻 をしている国のことであるとすれば、勿論話は別ですが。
一 うま えんかっ
ですから、私はユートピアの、つまり、すくない法律で万事が旨く円滑に運んでいる、したが
第
って徳というものが非常に重んじられている国、しかもすべてのものが共有であるからあらゆる
61 人が皆、あらゆる物を豊富にもっている国、かようなユートピアの人々の間に行われているいろ
62 んなすぐれた法令のことを深く考えさせられるのです。一方ひるがえって、次々と絶えず何か新
しい法律を作っている、そのくせ碌な法律は持たないといった多くの国々、つまり自分で手に入
れたものを自分の私有財産と称し、そのいわゆる私有財産なるものを享有し、守り、他人の私有
財産から区別するためら択いい新しい法律を毎囗作っているがヽそれでも充分効果はあがらない
といった国々（こういった事が儼丱でないということは、毎日生じては果てしなくっづいている
無数の論争をごらんになれば分ります）、こういった国々をユートピアと比べて考える時、そう
です、こういう種々な事柄をじっくり考えてみる時、私はプラトンの意見に賛意を表せざるをえ
ません。そして、プラトンがすべての人が富と便益の平等な分配を享有することを規定する法律
を拒否しか者たちの為に、法律を作ろうとしなかったことをもっともなことと思います。プラト
ンの慧眼はよく、あらゆるものの平等が確立されたら、それこそ一般大衆の幸福への唯一の道で
あることをみぬいていたのです。そして、この平等ということは、すべての人が銘々自分の私有
財産を持っている限り、決して行わるべく応ないと私は考えています。いろいろな権利や口実を
設けては出来るだけ多くのものをよせ集めずき集め、ありとあらゆる富は少数の者たちだけで俳
分けにする、そういった国ではいくら豊富に貯えがあっても、少数の者以外の者にはただ欠乏と
貧窮が残されているばかりです。しかも多くの場合、この後者の貧乏人の方が前者すなわち金
などより气いっそう幸福な生活をたのしか権利があるのです。なぜかと申しますと、金持は
欲で陰険で非生産的でありますが、貧乏人は謙虚で純情で日々労働によって自分の利益その叭
貪え持
欲で陰険で非生産的でありますが、貧乏人は謙虚で純情で日々労働によって自分の利益そのもの
よりもむしろ全体の福祉に多大の貢献をしているからです。
こういうわけで、私有財産権が追放されない限り、ものの平等かつ公平な分配は行われがたく、
完全な幸福心われわれの間に確立しがたい、ということを私は深く信じて疑いません。私有財産
権が続く限り、大多数の人間の背には貧乏と苦難の避くべがらざる重荷がいつまで右殘ることで
ありましょう。勿論、この重荷も多少は軽くしてやることができるかもしれない、私もそれを認
めないわけではありません。しかし、全面的に耿除いてしまうということは絶対に不可能だと思
います。もし法令でもできて、土地は一定の面積以上、いかなる人間といえど心所有することが
できない、また金銭も規定された額以上貯えることがでなきい、ということになれば、……いや
さらに、国王といぇども不当に強大な権力を持つことなく、人民もまたいたずらに傲慢で金持ち
になることができない、官職心これまたみだりに懇請や賄賂申贈物によってえられるということ
ができない、つまり、官職が金銭によって売買されたり、官吏がその職にあるために必然的に金
銭上の負担を貧うようなことがない、ということになれば（−金銭上の負担が重いと、つい官
吏は詐欺や強奪などの手段に訴えてその損した金をとり戻そうとすることになるし、またもとも
と賢人によって行われなければならない官職が贈物冬賄賂などによって金持ち連中のものとなる
のです）、ｊそうです、法律によってこういうことがきまれば、ちょうど危篤の病人が日夜を分
巻 かふご あくへい
‘ たぬ手厚い看護によってしばらく持ち直すように、これらの悪弊も軽減されるかもしれません。
第 しかし、それが完全に根絶され、立派な状態になる、ということは私有財産制度が存在する限り、
到底望むべくもありません。よく六が一つの個所を治そうとして他の個所の傷口をますます悪化
63 させるように、一方を助けようとして、一方を苦しめるというわけです。しかし、それというの
64 气他人から奪うのでなければ人にものを与えることができない、という欠陥があるからなので
す。」
「しかし、私はむしろ反対の意見をもっているのですが」と、私はいった。「私は一切のものが
共有である所では、人間はかえって幸福な生活を営むことができないのではないか、という気が
します・と中しますのは、各人がその労働にあまり精をださない所では、果して物資その他のも
のが豊富にありうるでしょうか。自分の利益という観念があればこそ仕事にも精を出すのですが、
他人の労働を当てにする気持があれば、自然、人は怠けものにならざるをえません。したがって、
もし、人々がひどく貧乏し、しかもせっかく汗水たらして働いてえたものを自分のものとして守
ろうに夊そういうなんらの法律も権利もないということになれば、そこには必然的にたえざる
暴動と流血が起るのではないでしきりか。特にそれは、役人の権力と権威が失われている時に荅
しいのではないでしさっか。もっと气上下の差別の全然ないそういう人々の開において、権力
や権威などというものが果してどんな風にた応たれてゆくものか、私には想像もつきませんが。」
すると彼はいった。「あなたがそうお考えになるのもけっして無理からぬことと思います。とい
いますのは、あなたはこの問題について全然見当がおつきになっていないようです。いや、むし
ろ、とんでもない見当ちがいをしておられるようです。しかし、もしあなたが私と一緒にユート
ピアにいっておられ、じかに彼らの生活様式なり法律なりをご覧になったのでしたら、一も二も
なく、このくらいよい政治の行われている国はほかにはないということをお笊めになると思うの
です。そうです、私は五年余りもそこにいました。ただこの新しい国のことを皆さんに紹介した
いばかりに帰ってきましたが、そうでなければ絶対にあの国から離れることはなかったるうと思
います。」
「失礼ですが」と、ピークはいった。「われわれの知っているどの国よりも、その新しい国の方
が遙かに秩序整然たる政治が行われているというあなたのお言葉ですが、どうも私には信じられ
ません。例えば、俔れた賢人はその国と同じように、われわれの方にもおります。国の由挂のこ
とにして气われわれの方がその国よりも古いと思います。永い習慣と体験が生み出した、生活
上のいろんな便利なものだってわれわれにはたくさんありますし、その他、かつてどんな賢人も
夢想だにできなかったようなもので、全くの偶然から発見されたものも数多くあるのです。」
「国の由緒という問題ですけれど」と、彼はいった。「あの国の歴史や年代記をお読みになれば
いっそう正しい判断がえられるかと思います。それによりますと、もし信じ得べくんば、われわ
れの国々に人間がまだ居住していなかった前から、すでにあの国では都市があったということで
す。賢人によって発明されたもの、偶然によって発見されたものなど、こちらにあるものは殆ん
ど何もかもそこにあります。しかし特に私が感じますことは、緋聯という点では或いは私たちの
方が彼らに優れているかもしれませんが、研究心と努力という点では遙かに彼らの方がまさって
巻
一 いる、ということです。例えば、ユートピアの年代記にも書いてある通り、私たちがゆくまでは
第 彼らは私たちのこと、―彼らのいわゆる『昼夜平分線向うの人さＩを少しも知っていなか
ったのですが、ただ一度こういうことがめったそうです。なんでも今から千二百年くらい前に、
65心戸船が嵐に流されたあげく、ユートピア島の近くで遭難したというの乙す。そして数名の口
66 1マ人とエジプト人が陸地にうち上げられたのですが、その連中はその後二度とユートピアから
国外に去りませんでした。
このただ一回の機会を、彼らがその勤勉と鮎しい努力とをもっていかに活用したか、まったく
驚嘆に丗ヤるものがあります。およそローマ帝国にあったものでいやしくも利用価値のあるもの
なら、どんな技術でも学問で气彼らがこの異邦人だちから習ったり、または研究の端緒をえて
自ら発明しなかったものは一つもありません。そのくらいこちらから謳かがあちらへ行ったとい
うことは彼らにとっては大きな意義があったのです。しかし、かつて同じような偶然の機会をえ
て誰かがユートピアからこちらへ帰ってきたことがあるとしまして气私たちはその機会を利用
しようとしませんでしたので、今ではすっかり忘れられてしまっています。ちょうどそれは、私
がか一つでそこに滞在していたということが、やがてみんなに忘れ去られてしまうのと同じことだ
ろうと思います。彼らはじつに敏捷に。一目見ただけで私たちのうまく考案されたいろんなもの
をなんでも自分のものにしてしまいました。その点、彼らの優れた制度をそれが何であれ私たち
が自分のものにするまでに要する時間が、相当かかるだろうというのとまったくよい対照をなし
ていると思います。けだし彼らのこの敏捷さこそ、彼らの国がわれわれの国以上によき政治が行
われており、繁栄している主な原囚であるうと私は考えます。聡明さや富の点では私たちはけっ
して彼らには劣ってはいないのですがね……。」
［だからラファエルさん］と私はいった。「どうかユートピア島の話を私たちにしていただき
たいのです。それも無理に簡単にしたりしないで、できるだけ詳しく。例えば、ユートピアの土
地・河川・都市・人民・風俗・法令・法律な气要するに私たちが知りたがっているだろうとあ
なたがお考えになる一切のものを順次に話していただきたいと思うのです。そうですね、私たち
がまだお聞きしていないことなら、何でも知りたがっているとお渮えになって結構です。」する
と彼はいった。「じつは、ユートピアの話をするほど私にとっても嬉しいことはないのです。ま
だ一切のことが鮮やかに心に残っているのです。しかしいざ話をするとなりますと、暇がかかり
ますが。」私はいった。「それじゃまず家の中に入って食事をすることにしましさつ。そしてその
後でゆっくりとお話を収びことに致したいと思います。」彼はいった。「承知しました。ではそう
致しましょう。」そこでわれわれ一同、内に入って食事をした。
食事が終った時、われわれは再び前の所に出た。誰も邪魔をしないよう、かたく召使に命じて
おいて、さっきのベンチに腰を下した。私はピータージャイルズ氏とともにごフファエル氏に向
ってさっきの約束を熟すようにと頼んだ。彼は私たちが熱心に話をききたがっているのを見て、
暫らく静かに物思いに聡っている様子であったが。やがて次のような話を始めるのであった。
第一巻の終