さて君王は，戦いと軍事上の制度や訓練のこと以外に，いかなる目的も，いかなる関心事ももってはいけないし，また他の職務に励んでもいけない。つまり，このことが，為政者がほんらいたずさわる唯一の職責である。
しかも，このことは，生まれつき君主の地位にある人にとって，国を保持する力となるぽかりか，多くのほあい，一市民の身分から君位についた人の力ともなる。逆に，君主が，軍事力よりも優雅な道に心を向けるとき，国を失うのは明らかである。要するに，あなたがたが国を失う第一の原因は，この責務をなおざりにすることだ。そして国を手に入れる根拠も，この職務に精通することである。
フランチェスコ・スフォルツァは，武力をもっていたため，一市民からミラノ公になりあがった。また彼の子息たちは，軍務のわずらわしさを避けようとして，ミラノ公の地位を剥奪された。要するに，非武装が，あなたのうえにおよほす弊害はさまざまだが，とくにそれによって，あなたが人に見くびられることである。そして，見くびられるのは，あとで（第一五，一九章）論じるとおり，君主が厳に戒めなくてはいけない汚名の一つである。
じっさい，武力のある者とない者とでは雲泥の差があり，たとえば，武力のある者が武力をもたない者に進んで服従したり，武力をもたない者が武力をもつ従者たちに囲まれて，安閑としていられるなどの考えは，筋がとおらない。なぜなら，あちらに侮る気持が働き，こちらは疑心暗鬼といった両者が，いっしょにうまくやっていけるなど，とうてい考えられない。さらに，軍事に精通していない君主は，前述のように，どんな不幸にもまして，配下の兵士から尊敬されないことになる。君主もまた，部下が信頼できない。
こう考えてみると，君主は，かたときも軍事上の訓練を念頭から離してはならない。そして平時においても，戦時をもしのぐ訓練をしなければいけない。そこで，訓練には二つの方法がある。一つは行動によるもの，もう一つは頭を使ってするものである。なお，行動についていえば，兵士をたくみに組織化し，軍事訓練をさせるのはもちろん，ほかにも，自分がつねに猟場に行き，狩猟をとおして困苦に耐えるように，身体を慣らしておくことである。またその間に，各地の地形の特徴をおぼえ，山の起伏のありさま，渓谷のせばまる模様，平野の広がるさま，河川や沼沢地の特徴をよく理解しておかなくてはいけない。君主はこうしたことがらに，最大の関心をはらわなければならない。
こうした知識は，つぎの二つの意味あいで有効である。第一に，自分の国をよく知るようになり，領土の防衛についてより深い理解がもてる。第二に，各地の地形の概念かつかめ，実地を知り，たとえどんな地方におもむいて，あらたに探索する必要がおきても，ら〈に把握できる。そのわけは，一例としてトスカーナ地方の丘陵や渓谷，平原，河川，沼地などにしても，どこか他郷と類似したところがあろう。だから，ある地域の地形に通じていれば，おのずから他国のことは知れるものである。したがって，このことを熟知していない君主は，指揮官がそなえるべき第一の適性を欠いている。というのは，この経験が，敵軍を発見し，野営地を決定し，軍隊を前進させ，戦闘隊形を決め，敵の城郭都市にたいして有利な布陣をしくことを，教えてくれる。
アカイアの君主フィロポイメンについては，従来，著述家からいろいろの賛辞が寄せられたが，とりわけ彼が，平時にあっても，戦術のことしか念頭になかった点がほめられている。友人と野外にでかけたとき，彼はたびたび立ちどまって，こう論じあったという。
「かりに敵軍があの丘を占拠していて，われわれがこちらに兵を配置したとすれば，いったいどちらが有利か。こちらの陣形をこのまま生かして，どうしたら敵を迎え撃つことができるか。そこで，もしわれわれが退却をはかるとき，どうすればいいか。また敵が退却すれば，われわれほどら追撃に転じたらよいか」
散歩がてら彼は，ある部隊に起こりうる状況を逐一友人たちに提起して，相手の意見を聞き，自説を語り，いろいろの論拠に立って議論を深めた。波は，こうしてたえず反省を繰り返したから，自分で軍隊の指揮をとったさいに，どんな突発的な出来事に遇っても，いちども対策に窮することがなかった。
さて，もう一つの，頭を使っての訓練に関しては，君主は歴史書に親しみ，読書をとおして，英傑のしとげた行いを考察することが肝心である。戦争にさいして，彼らがどういう指揮をしたかを知り，勝ち負けの原因がどこにあったかを検討して，勝者の例を鑑とし，敗者の例を避けねばならない。とりわけ英雄たちが，過去に行ったことをそのままやるべきである。彼らにしても，それ以前に世人にたたえられた，誉れ高い人物を選んで，範としてきたし，先賢の武勲や行動を座右の銘としたのだ。
アレクサンドロス大王がアキレウスを，カエサルがアレクサンドロス大王を，スキピオがキュロス王を範としたと，噂されたようにである。さらにまた，クセノフォンが著したキュロス王の伝記を読めば，スキピオがその一生をとおして得た栄光が，どれほどキュロス王の模倣に負うものであったかが知れよぅ。そしてスキビオが，どれほどクセノフォンが描いたキュロス王に，誠実，心くぼり，人間味，寛容の面で似かよっていたかも窺えよう。
聡明な君主は，こうした態度をこそ守るべきである。平時にあっても，断じて安逸をむさぼることなく，この心がけを金科玉条として励み，逆境に立ったぱあいにも，十分に生かせるようにしなくてはいけない。たとえ，運命が一変してしまったときでも，運命に耐えられる心構えがなくてはならない。
A PRINCE ought to have no other aim or thought,
nor select anything else for his study, than
war and its rules and discipline; for this
is the sole art that belongs to him who rules,
and it is of such force that it not only
upholds those who are born princes, but it
often enables men to rise from a private
station to that rank. And, on the contrary,
it is seen that when princes have thought
more of ease than of arms they have lost
their states. And the first cause of your
losing it is to neglect this art; and what
enables you to acquire a state is to be master
of the art. Francesco Sforza, through being
martial, from a private person became Duke
of Milan; and the sons, through avoiding
the hardships and troubles of arms, from
dukes became private persons. For among other
evils which being unarmed brings you, it
causes you to be despised, and this is one
of those ignominies against which a prince
ought to guard himself, as is shown later
on. Because there is nothing proportionate
between the armed and the unarmed; and it
is not reasonable that he who is armed should
yield obedience willingly to him who is unarmed,
or that the unarmed man should be secure
among armed servants. Because, there being
in the one disdain and in the other suspicion,
it is not possible for them to work well
together. And therefore a prince who does
not understand the art of war, over and above
the other misfortunes already mentioned,
cannot be respected by his soldiers, nor
can he rely on them. He ought never, therefore,
to have out of his thoughts this subject
of war, and in peace he should addict himself
more to its exercise than in war; this he
can do in two ways, the one by action, the
other by study.
As regards action, he ought above all things
to keep his men well organized and drilled,
to follow incessantly the chase, by which
he accustoms his body to hardships, and learns
something of the nature of localities, and
gets to find out how the mountains rise,
how the valleys open out, how the plains
lie, and to understand the nature of rivers
and marshes, and in all this to take the
greatest care. Which knowledge is useful
in two ways. Firstly, he learns to know his
country, and is better able to undertake
its defence; afterwards, by means of the
knowledge and observation of that locality,
he understands with ease any other which
it may be necessary for him to study hereafter;
because the hills, valleys, and plains, and
rivers and marshes that are, for instance,
in Tuscany, have a certain resemblance to
those of other countries, so that with a
knowledge of the aspect of one country one
can easily arrive at a knowledge of others.
And the prince that lacks this skill lacks
the essential which it is desirable that
a captain should possess, for it teaches
him to surprise his enemy, to select quarters,
to lead armies, to array the battle, to besiege
towns to advantage.
Philopoemen, Prince of the Achaeans, among
other praises which writers have bestowed
on him, is commended because in time of peace
he never had anything in his mind but the
rules of war; and when he was in the country
with friends, he often stopped and reasoned
with them: "If the enemy should be upon
that hill, and we should find ourselves here
with our army, with whom would be the advantage?
How should one best advance to meet him,
keeping the ranks? If we should wish to retreat,
how ought we to set about it? If they should
retreat, how ought we to pursue?" And
he would set forth to them, as he went, all
the chances that could befall an army; he
would listen to their opinion and state his,
confirming it with reasons, so that by these
continual discussions there could never arise,
in time of war, any unexpected circumstances
that he could deal with.
But to exercise the intellect the prince
should read histories, and study there the
actions of illustrious men, to see how they
have borne themselves in war, to examine
the causes of their victories and defeat,
so as to avoid the latter and imitate the
former; and above all do as an illustrious
man did, who took as an exemplar one who
had been praised and famous before him, and
whose achievements and deeds he always kept
in his mind, as it is said Alexander the
Great imitated Achilles, Caesar Alexander,
Scipio Cyrus. And whoever reads the life
of Cyrus, written by Xenophon, will recognize
afterwards in the life of Scipio how that
imitation was his glory, and how in chastity,
affability, humanity, and liberality Scipio
conformed to those things which have been
written of Cyrus by Xenophon. A wise prince
ought to observe some such rules, and never
in peaceful times stand idle, but increase
his resources with industry in such a way
that they may be available to him in adversity,
so that if fortune changes it may find him
prepared to resist her blows.
第１４章 戦争の技術という課題について君主がかかわるべきこと
君主は，戦争およびその規則や軍事教練以外のことを目的にしたり考えたり，研究の対象に選んではなりません。というのは，これが支配者にふさわしい唯一の技術であり，そういう力が，君主に生れついた人を支えるだけでなく，たいていは，私人の地位から君主の位に成り上ることも可能にするのです。そして，反対に，軍事ではなく，安逸なことのほうを考えていると，その国を失うことになるのです。国を失なう第一に原因は，この技術を無視することであり，また国を獲得することを可能にするのは，この技術を修得することなのです。フランチェスコ・スフォルツァは，武人であったから，私人からミラノ公になったのですが，その息子たちは，軍事の苦難と面倒さを避けようとして，ミラノ公から一私人に成り下がったのです。非武装がもたらす害悪はいろいろあるなかでも，それが原因で見下されるようになり，これは，後に見るように，君主がそれから我が身を守るべき不面目の一つなのです。なぜなら，武装しているのと非武装であることの間には，釣り合いを保つようなものはなにもないからです。武装した者が非武装の者に喜んで忠誠を誓ったり，非武装の者が武装した召使いに囲まれて安全でいられるなどというのは，理にかないません。なんとなれば，一方は侮蔑しており，もう一方は疑念を抱いていれば，両者が一緒にうまくやっていくのは不可能ですから。それだから，戦争の技術を理解していない君主は，今まで述べてきた他の不運にもまして，兵士から尊敬されず，また兵士を頼ることもできないのです。したがって，君主は決して戦争という課題を念頭からはずしてはならないし，平時には，戦時よりもさらに一層，軍事訓練に没頭しなければならないのです。これには二つのやり方をとることができます。一つは行動によってであり，もう一つは研究によってなのです。
行動に関しては，君主はなによりもまず，その部下をうまく組織して訓練し，絶えず狩猟をして，それによって身体を苦難に慣らし，その地方の自然についてなにがしかを学び，山がどうそびえ，谷がどのように開き，平野がどう広がっているかを知り，川や沼沢のありようを理解しておくようにし，そうした事柄に最大の関心を払わなければなければなりません。こういう知識は二つのやり方で役立ちます。第一にその国をよく知ることになり，防備を固めやすくなります。後には，その地方の知識や観察を使って，将来研究することが必要となったそれ以外の地方も容易に理解できます。なぜなら，例えばトスカーナでは，丘や谷や平野や沼沢が，他国のものとなにか類似しており，それである地域の景観を知れば，他の地域のことも容易に分るようになるものだから。こういう技量を欠いた君主とは，指揮官が備えているべきものと望まれる不可欠の要素を欠いているのです。というのは，こういう技量によって，有利に敵を奇襲し，宿営地を選び，軍隊を先導し，布陣し，町を包囲することを，知ることができるからです。
アカイアの君主フィロポイメン[34]は，著述家たちが寄せた賛辞の中でも，彼が平時にあっても戦争の法則ばかりを考えていたことで，称賛されています。彼が友人と郊外にいたとき，しばしば歩みを止めて，友人と議論しました。「もし敵軍があの丘の上にいて，我々がここに我軍とともにあるとしたら，どちらが有利なのか。陣形を変えずに，どうしたらもっとも有利に敵と対戦できるか。退却したいときは，どうやったらよいか。敵が退却すれば，どう追撃すべきか。」彼は歩きながら，軍隊に降りかかるあらゆる出来事について友人に示し，友人の意見に耳を傾け，自説を述べ，論理をつくして確かなものにしました。こうした議論を継続したので，戦時には，彼が扱えないような予期せぬ状況は，起るはずもありませんでした。
さて知性の訓練のためには，君主は歴史を読み，傑出した人物の行動を研究して，彼が戦時にどう振舞ったかを見，その勝利と敗北の原因を吟味し，敗因を避け，勝因を見習わなければなりません。とりわけ，傑出した人物がやった通りに行うべきです。こうした傑出した人物もそれ以前の称賛された著名な人物を手本とし，その事績や行いを常に心に留めてきたのです。アレクサンダー大王はアキレウスを，カエサルはアレキサンダーを，スキピオはキュロスを真似ました。クセノフォンが書いたキュロスの生涯を読めば，誰しも，後にスキピオの生涯の中にキュロスの栄光の模倣がどれほどあるか，高潔さ，気前のよさ，慈悲深さ，寛大さということでは，スキピオがクセノフォンがキュロスについて書いたことを模範としたかに気づくはずです。賢明な君主はこうした規則を守り，平時には怠惰に過ごすべきではありません。逆境のときに役に立つやり方で，その力量を増やすことに励まなければならないのです。そうすれば，運が変わっても，その打撃に耐えられるだけの準備が整っていることでしょう。
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