ホッブス
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第十一章 行動様式の違いについて
〈ここで言う行動様式とは何か〉挨拶はどのようにするべきか。また、人前で囗をす
すいだり楊枝を使ったりするときはどうするべきか。この種の区々たる行動規範のこ
とを、礼儀作法（Ｅ呂ヽ言という。私の言う行動様式（呂目〜）はこうした礼儀作
法のことではなくて、平和と統一のもとでの共存を目指す人類の本性を指すのである。
そのような共存を実現するためには、ある一つのことに思いを致さなければならない。
それは、この世の幸福は満ち足り恋心の安らぎにあるのではない、ということである。
なぜか。第一に、いにしえの道徳哲学者がその著作に書いているような、究極の目的
とか至高善とかいったものは、存在しないからだ。第二に、欲求が尽きると、感覚と
想像力が停止し九場合と同様に、もはや生きてゆくことができないからだ。幸福とは、
欲求がある対象から他の対象へと絶交ず移り進んでゆくことであり、何かを達成する
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ということは、別の何かに至る過程にすぎない。なぜそうなるのか。人間の欲求の目
的は、一度限りの刹那的な享楽にあるのではなくて、将来の欲求のたどる道を先々ま
で確保しておくことにあるからだ。したがってあらゆる人間の自発的行動および性向
は、単に満ち足りた生活を手に入れるだけではなく、それを維持する方向に傾く。異
べ なるのは、そのための方法だけである。なぜ方法が異なるのかと言えば、人によって
に 情念がまちまちだからであり、また、望ましい結果をもたらす原因についての知識や
か 意見がまちまちだからでもある。
威 〈あらゆる人間に見られるやみがたい権力欲〉人類全体に共通する一般的な傾向とし
様
示 て第一に挙げられるのは、絶えず突き上げてくるやみがたい権力欲である。それは、
ヂ
章 生きている限り静まることがない。そのような欲が生ずるのは必ずしも、すでに得て
帽 いる満足感よりも密度の濃い満足感を望むからではない。また、ほどはどの権力では
満足できないから、というわけでもない。むしろ、満足の行く生活を保つべく現今の
権力と手段を維持しようとすれば、さらに多くの権力と手段を獲得しなければならな
いからだ。まさにそれゆえに、最大の権力を握っているにもかかわらず国匚七いう八
17 のは、国内では法によって、国外では戦争によって、権力の維持に努めるのでふ个
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72 そして、それがうまく行くと今度は新たな欲求を募らせる。新たな征服によって名声
を得ようとする者もあれば、安逸や官能的快楽を求める者もある。また、芸術やその
他の知的能力を誇示することによって称賛や追従を得ようとする者もある。
〈競争すると人は闘争へ傾倒する〉富、名誉、支配は権力である。それらの権力やそ
の他の権力を求めてしのぎ合いがおこなわれると、論争・敵意・戦争が生じがちであ
る。なぜなら、そうした欲求を満九寸方法は、競争相手を殺害すること、征圧するこ
と、放逐すること、撃退することなどに求められるからである。特に、称賛を求めて
競争がおこなわれると、いにしえの時代を崇めることになりやすい。というのも、競
争相手が生者であって死者ではないことから、生きている競争相手の栄光を曇らせる
ために死者の功績をことさらに特筆するからである。
〈安逸を好むことから生ずる政治的服従〉安逸や官能的快楽を求める人々は、共通の
権力に従いやすい。なぜならそのような願いに駆られると、自分で精励、努力するこ
とによって身を守るということを、その気になればできるかもしれないのに、やめて
しまうからである。
〈死や負傷に対する恐れから生ずる政治的服従〉死や負傷を恐れる人々は、同じ理由
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行勁様式の違い匚ついて
第1!章
173
により同じ傾向を示す。それとは反対に、貧窮しか連中は１向こう見ずな性格の持
ち主であって、現状に満足していない場合−軍事的支配の野望に駆られた連中が皆
そうであるように、戦争の大義を掲げ続け、紛争や騒乱を起こそうとする。というの
も戦争を引き起こさないことには軍事的名誉は得られないし、［カードの勝負にたとえ
るなら］シヤツフルのやり直しを強いることによる一発逆転の望みも持てないからで
ある。
〈学芸を愛好することから生ずる政治的服従〉学問や芸術を追究したいと願う人々は、
共通の権力に従う気になりやすい。なぜならその上うな願望を抱いていると、得てし
て閑暇を求めたくなり、したがって自分以外の何らかの権力によって保護してもらい
たいという気持ちになるからである。
〈称賛願望は徳行を誘う〉称賛されたいという願望に駆られると、人は徳行に励むよ
うになる。ただし、徳行と言ってもそれは、当人にとって大事な判定を下す人々の八
に洽ったものとなる。というのも、自分か軽んじている人々から得られる称賛なレ弌
どうでもよいことだからだ。また、死後の名声を求める気持ちが働くと、人はやはり
徳行に励むようになる。死後には、現世において得られるような、称賛される卜辷’
74 実感は存在しない。というのも、その上うな満足感は天国の得も言われぬ喜びの中に
埋もれるか、あるいは地獄の塗炭の苦しみの中でかき消されてしまうかのいずれかだ
からである。しかしそれでも、そのような名声は空しくはない。なぜか。人はそこに
現在の喜びを感じるからである。それは死後の名声と、自分の子孫に与えられる恩恵
を予見することによって得られるのである。今はそれを見ることができなくても、想
像はできる。そして、感覚上の楽しみと想像上の楽しみとの間に違いはない。
〈多大の恩恵に報いることができないと、相手が憎くなる〉対等だと思っていた相手
から、報いることができそうもないほど多大の恩恵を施されると、相手に対する気持
ちは往々にしてうわべだけの好意に変わる。いやそれどころか、実際には秘めた憎悪
に変わることもある。恩恵を受けた側は、絶望した債務者と同様の立場に追い込まれ
る。債務者は債権者に会うことを避ける。そして、債権者がどこか遠くに行ってしま
うこと、もう決して顔を合わさないで済むようになることを、心中ひそかに願うゾ
というのは恩恵を受けると借りを作ることになり、借りは束縛だからである。しかも
返すことのできない借りは、永遠の束縛となる。相手が自分と対等である場合、これ
は腹立たしいことである。
行動様式の違いにっいて
第ｎ章
L75
しかし、自分より優れていることが分かっている人から恩恵を受け穴場合、好意が
芽生えやすい。なぜならその上うな借りは新たな重圧とはならないし、しかも、恩恵
を喜んで受け入れる（すなわち、俗に言う「ありがたがる」）ことは、恩人に対して
名誉を捧げることになり、一般的には恩に報いたのと同じことになるからである。対
等な立場にある人、あるいは自分より劣った立場にある人から恩恵を受ける場合でも、
借りを返す望みがある限りにおいては、好感が呼び起こされる。なぜなら受ける側の
考えでは、それは援助と奉仕の貸し借りだからである。そこから、どちらが多くの恩
恵を与えるかをめぐって競争が派生する。それは、高尚かつ有益という点で類例のな
い競争である。勝者は自分の勝ちを喜び、（敗者が負けを認めれば）借りを返したこ
とになる。
〈憎まれても仕方がないとの自覚があると、相手を憎むようになる〉他人に及ぼした
害があまりにも多大でとても賠償できそうにないか、あるいは賠償する気力が失せて
しまうことがある。そのような場合、加害者は被害者を疎んずるようになる。という
のも加害者は、被害者に仕返しされるか許してもらうかのいずれかを予想サざるをげ
ないが、どちらの事態も忌々しいことだからである。
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176
〈不安に駆られると攻撃を急ぐようになる〉蹂躙されるのではないかという恐れが
あると、仲間の助けを促し、求めるようになる。なぜなら、そうする他に自分の生命
と自由を確保する方法はないからである。
〈知力が欠けているという自覚があるときも同様である〉才知に欠けているという自
覚がある者は暴動や叛乱の際、みすがらの知力と機略を侍む者と対照的に勝ちを急ぐ。
というのは、後者が協議を好むのに対し、前者は裹をかかれるのではないかと不安に
駆られ、先制攻撃に走ろうとするからである。しかるに叛乱が起こったとき、衝突の
現場から離れることなく、力を合わせ、武力の強みを遺憾なく発揮することこそ、鋭
敏な頭脳から生み出されるいかなる軍略にも優るのである。
〈虚栄心から生ずる空しい企て〉虚栄心の強い者は、大いに能力があると胸中に自信
を秘めているわけでもないのに、自分を勇壮な人物に擬することに喜びを見出す。だ
が、体裁を取り繕うばかりで実行をともなわない。それというのも、危険や困難が生
じたときに期待できることといえば、自分の無能ぶりが暴かれることだけだからで
ある。
虚栄心の強い者は、他人の追従やそれまでの幸運にもとづいて自分の実力を評価
行動様式の違いについて
第11章
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する。おのれを正しく知ることがないので、確かな根拠もなしに不相応な希望を抱く。
こういう連中は、向こう見ずに決起する。しかし危険や困難が迫ると、できることな
ら退却しようとする。というのは、安全な道が見つからない場合、生命の代わりに名
誉を犠牲にする徒輩だからである。名誉は後で釈明すれば回復できるかもしれないが、
生命はどうやっても取り返しがっかない、というわけである。
〈有能であるとの自負から生じる野心〉統治に関して才知があると強く自負する者は、
野心を抱きがちである。これはもっともなことである。諮問機関や執政機関に官職を
得ない限り、見識があるという名声も失われてしまうのだから。さらに次のことも言
える。雄弁家は野心を抱きがちである。雄弁家は他人の目にも自分自身の目にも才知
をそなえているように思えるからである。
〈小事を過大評価することから生じる優柔不断〉小心者は優柔不断になりがちである。
その結果、機を逃し、行動を起こす絶好の機会を失うことになる。念のため、「決断
を下さないからといって小心とは限らない」との反論に対しては、次のように答えて
おこう。行動を起こすべき時が近づくまで、ああでもない、こうでもないと頭をひね
りながら最善の手加明らかにならないとすれば、それは、行動を促す要因相互の片…售
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78 がＩあれこれ斟酌している割にはＩあまり大きくないということを示している。
したがって、それでも決断を下さないということは、些末な事柄に拘泥するあまり機
を逃しているということであり、それはまさに「小心」にほかならない。
節約は貧乏人にとっては美徳であるが、それにこだわる者は、大勢の人間の力をＩ
時に恃む行動には向かない。というのも節約にこだわると、人々の、報酬を動機とす
る精力的な努力を弱めてしまうからである。
〈才知や親切心の真の証拠が分かっていないと、他人を信用したくなる〉人々は巧言
を操る雄弁家に信頼を寄せやすい。なぜなら雄弁であれば才知があるように見え、巧
言を用いる者は親切心があるように見えるからだ。雄弁と巧言に軍事上の名声が加わ
ると、人々はそれらの条件をそなえた人物に心服しがちである。なぜならその人物は
雄弁と巧言を操ることによって人々に、自分は危険ではないという保証を与え、軍事
上の名声を利用して、他者の脅威から守ってやるという保証を与えるからである。
〈理にかなった原因を知らないときも同様である〉学問が足りないとき、つまり物事
の原因を知らないとき、人の助言や権威に頼りたくなる。いや、頼らざるを得なくな
る。亶（理にたずさわる者が自分自身を頼らないとすれば、他人の意見に頼るはかない
行動様式の違いについて
第ｎ章
からである。ただし、他人といってもそれは、こちらより賢いと思われる者、こちら
を欺く理由のない者であることが条件となるが。
〈理解が行き届かない場合も同様である〉言葉の意味が分からないということは、理
解が不足しているということにほかならない。このような場合、自分の知らない真理
ばかりか、間違いをも信用したくなる。そればかりではない。自分の信頼する人々が
意味不明のことを述べると、それも信用したくなる。それというのも言葉の理解が完
壁でないと、人の述べることが間違いであろうと無意味であろうと、本当のところを
見抜くことはできないからである。
同一の事柄が異なる感情を呼び鰮こすことから、その事柄の名称が人によってまち
まちになることがある。そのようなことになるのも、やはり理解が不足しているから
である。たとえば、ある個人的な意見を、賛成派が意見と袮するのに対して反対派は
異端と袮する。しかしこの場合の「異端」は単なる個人的な意見のことを指している
にすぎない。ただ、腹立たしきの色合いが濃いというだけの話である。
これも理解が行き届いていないことが原因なのだが、大勢の人間が共にする一個の
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17 行動が、一集団が繰り広げる多数の行動と混同されることがある。こうした混同を防
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ぐには、考察を凝らし、優れた理解力を働かせる必要がある。それを怠るから、たと
えば、ローマ共和囚の元老院の全議員が統領の座を狙うルキウスーセルギウスーカ
ティリーナ（前一〇八年上堅（二年）を殺害するために二八に起こした一つの行動が、
カエサルを殺害した一連の元老院議員の数々の行動と同列に置かれてしまうのである。
このような次第でＩ恐らく一個の人間の説得工作により煽られた結果として１大
勢の人間が数々の行動を起こすと、それは往々にして人民全体の行動とれり違えら
れる。
〈正邪の本質が分かっていないと、慣習を墨守しがちになる〉権利・公平・法・正義
の、よって来るところと本源的な成り立ちとが分かっていない場合、人は慣習と前例
を自分の行動規範にしがちである。具体的に言うと、「慣習として懲らすことになっ
ているものは不正であり、一方、懲罰の対象とならずに認められたという前例ないし
判例を示すことができるものは正義である」と考えがちである。ちなみに判例とは、
もっぱらこうした尺度に照らして正義を判定する法律家が、「前例」の代わりに臆面
もなく使う用語である。このような姿勢は幼児と同列である。幼児は、両親と教師か
ら矯正されることを別とすれば、自分の態度の当否を判断するための規範を持たない。
幄L1章 行勍様式の違いについて
で1,8工
異なるのは、子どもが所与の行動規範に忠実であるのに対し、大人はそうではないと
いう点である。我を通せるだけに大人は、自分の都合に合わせて慣習よりも理性に訴
えることもあれば、理性よりも慣習に訴えることもある。また、利益を計るために必
要となれば慣習を犠牲にするし、逆に、理性が邪魔になるときは理性を犠牲にする。
このようなご都合主義的な姿勢が原因となって、正邪に関する説は文筆と干戈の両方
によって果てしなく争われるのである。
線や図形に関する説はそうではない。なぜなら、そういった事柄について何か真実
であるのかという問題は、人々の関心を惹かないからである。ただしそれとても、当
該の問題が何人の野心・利益・欲望にも牴触しないという条件のもとでの話である。
なぜそのような条件を前提とするのか。仮に匸二角形の三つの角は、正方形の二つの
角に等しい」という定理が、領土に関するだれかの権利、あるいはその領土の領有権
を有する者の利益に牴触するとしよう。その場合、それら利害関係者はこの定理を、
論争の標的にしないとしても、幾何に関するあらゆる書物を焼き捨てるなどして可能
な限り抑圧したはずであり、それは疑う余地がないからである。
〈治安が保たれる原因を知らないと、一般人に盲従するようになる〉遠因というもの
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82 が分かっていないと、あらゆる事象を直接の誘因に帰するようになる。なぜなら、そ
れ以外の原因を認識することがないからである。そして、このことから次のような事
態が生じる。いずれの国でもお上匚お金を納めることを嘆く者は、税を取り立てる者
（すなわち徴税請負人や徴税官、その他の税務関係者）に対して自分の怒りをぶつけ
る。そして、お上に難癖をつけるような連中に盲従する。その挙げ句に申し開きので
きないような立場に追い込まれると、懲罰を恐れて、あるいは赦免を受ける屈辱に耐
えかねて、最高権力までも攻撃するのである。
〈自然の理か分かっていないと、人の話を信じやすくなる〉条理にかなった原因を知
らないと、大の話を信じやすくなる。往々にして、あり得ない事がらすら信じてしま
うほどである。どうしてそうなるのか。反証となるものを一切知らず、「それは真実
かもしれない」ということしか分かっていないからである。つまり、あり得ないこと
だということを見抜けないからである。また、大は耳を傾けてもらうことを奸むので、
造作なく信じてもらえるとなると、人前で墟をつきたくなる。以上を要すればこうい
うことである。無知というものはそれだけで（悪意が慟いていない場合でも）、嘘を
信じることと囗にすることをともに可能にする。時には、幄を考えっくことをも可能
にする。
〈将来のことが気がかりであると探求心が湧く〉将来のことが心配になると、物事の
原因を探求したくなる。なぜなら原因が分かっていれば、自分にとってできるだけ有
利な形で現状を整えることが可能になるからである。
べ 〈将来のことが気がかりであると、自然的宗教に行き着く〉原因を知りたいという気
口 持ちに駆られると、結果の考察から出発して原因の探求へと向かいたくなり、さらに
逮 原因の原因を探りたくなる。すると当然のことながら、究極的に、ある考えに行き当
六 たるはずである。それは、もうこれ以上さかのぼることのできない何らかの永遠不変
治 の原因（人が神と呼ぶもの）がある、という考えである。このような次第で、条理に
章 かなった原因を深く掘り下げて追究するなら、それによって、永遠の唯一神が存在す
牝 ることを信じないわけにはいかなくなる。
しかし人は、神の本性に合致した神の譟を心の中に描くことはできない。それは次
の例を考えてみれば合点が行くだろう。先天的な盲人が、ほかの人たちが火で暖を取
るという話をするのを閃き及び、自分でも同じことをやってみる気になったとする。
18 盲人はそこに、人々が火と呼ぶもの、自分の感じる熱の原因となるものがあるという
84 ことを恐らく理解、確信するであろう。しかし、それがどのように見えるかというこ
とを想像することはできない。また実物を目で見ることのできる晴眼者とは異なり、
火の像を心の中に描くことはできない。それと同じように、人はこの世の、目に見え
るもろもろの事物やその絶妙な秩序に繿みて、それらの原因となるものＩ人が神と
呼ぶものＩに思いを致すかもしれない。だが、心の中でその姿や形を捏くことはで
きないのである。
また物事の、条理にかなった原因を究明することがはとんどないか、あるいはまっ
たくない人々は、自分たちに多大の利益または損害をもたらす力の持ち主が何者なの
かを知らない。そのために不安に駆られ、さますまな見えざる力を仮想し、それを自
分でも信じ込んでしまう。そして、おのれの想像の産物に対して畏敬の念を抱くよう
になり、危難の時には助けを乞い、事が予想しおり首尾よく運んだときには感謝を檸
げるようになる。こうして想像の産物は神と化す。まさにこのような次第で人類は、
限りなく多彩な空想をもとにして世界中に無数の神をつくり出してきたのである。目
に見えないものに対してこうした不安を覚えると、そこからおのずと信仰または迷信
が芽生える。ちなみに人は、自分の内にあるものを信仰と呼び、それとは別の力に対
第:[1章 行動様式の違いについで
J85
して畏敬の念または不安を抱く他の人々の内にあるものを迷信と呼ぶ。
信仰がこのようにして芽生えるということに気づいた者は、これまでも少なくなかっ
た。中には、芽生えた信仰を育て上げ、その体裁を整え、それを法律に仕立てようと
いう気を起こす者もいた。またそこに、将来起こるかくかくしかしかの出来事の原因
はとこそこに求められるなどと、思いっきの意見を付け加えようという気を起こす者
もいた。そうすれば他の人々をこの上なく巧みに治めることができるし、自分かちの
権力をこの上なく有効に利用できる。彼らはそう考えたのである。
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