| ヘーゲル哲学において壮大な体系として構築された内在の哲学は， |
| ヘーゲル哲学において壮大な体系的構築をみいだした内在―哲学が， |
| 内在哲学は，最も見事な体系的建築物をヘーゲル哲学に見出したが，この内在哲学は， |
| それが神の概念を維持している限りで，世界のうちに神を引き入れるのであり， |
| 神の概念を保持しているかぎり，それは，神を世界の中へ引き入れ， |
| 神概念を保持している限り，神を世界の中に引き入れ， |
| 法律や国家なども客観的なものが内在するという観点から理解しようとすることになる。 |
| 客観的なものの内在ということから，法および国家を引きだしてくるのである。 |
| 客観的なものの内在から法と国家を導き出してくる。 |
| もっとも急進的な理論家たちのうちでは，首尾一貫した無神論が支配的なものとなったのであり， |
| もっとも極端な急進主義者の間には，一貫した無神論が支配的となり， |
| 最も極端な急進派の間では，一貫した無神論が支配的になった。 |
| ドイツのヘーゲル左派がこの問題をもっとも強く意識していた。 |
| ドイツのヘーゲル左派が，この関連をもっともよく意識していた。 |
| ドイツのヘーゲル左派は，［無神論との━━この提携関係を最もよく意識していた。 |
| 彼らはプルードンに劣らず，神に代わって人間が登場しなければならないことを， |
| 神に代わって人類が登場しなければならない，ということを，かれらは，プルードンにおとらず， |
| 彼らは，神の代わりに人類が現れなければならないことを，プルードンに劣らず |
| きっぱりと断言したのだった。 |
| きっぱりといいきったのである。 |
| きっぱりと表明した。 |
| 自己自身に目覚めてゆく人類というこの理想が， |
| 自己にめざめていく人類というこの理想が， |
| マルクスとエングルスは，自分自身を意識するようになる人類というこの理想が |
| やがては無政府的な自由にたどり着かざるをえないことは， |
| やがて，無政府的な自由に行きつかざるをえないことは， |
| 無政府主義的自由に終わらざるをえないことを |
| マルクスもエングルスも見落とすことがなかった。 |
| マルクスにしろエングルスにしろ，けっして見落としはしなかった。 |
| 決して見落とさなかった。 |
| 1842年から1844年頃の若さエングルスの言葉は， |
| ここで，直観的な若々しさのゆえにこそ，もっとも重要な意味をもつのは，1842年から44年における |
| ここでは，1842年から1844年にかけての若きエングルスの箴言は， |
| その直感的な若々しさのためにきわめて重要な意味をそなえている。 |
| 若きエングルスの発言である。 |
| まさに直観的な若々しさゆえに，最大の意味を持っている。 |
| エングルスは「国家および宗教の本質は， |
| すなわち，「国家および宗教の本質は， |
| 「国家と宗教の本質は， |
| 人類の自己自身に対する不安である」と表現したのである。 |
| 人類の自己自身に対する恐れである」と。 |
| 人類の自分自身に対する不安である」。 |