| 彼らにとっては決定を正当化しようとする議論はすべて悪しきものである。 |
| 決定のいかなる僣取も，無政府主義者にとって悪とならざるをえない。 |
| 決定の要求はすべて，無政府主義者にとり悪であるに違いない。 |
| なぜならばこのような議論によって撹乱されることがなければ， |
| なぜなら，正当な結果は，このような僣取によって生命の内在性を乱しさえしなければ， |
| というのも，こうした決定の要求で生の内在的性格を妨げないならば， |
| 生の本性によって正義がおのずから生まれるはずだからである。 |
| おのずからもたらされるのであるから。 |
| 正しい結果は自ずと生じるからである。 |
| 無政府主義者はこのような過激な対立命題の力で， |
| もちろん，この過激な反定立は，無政府主義者に対して， |
| もっとも，根本的二項対立ゆえに，無政府主義者は |
| 決断を下すことに反対することを決定するのである。 |
| 決定に反対のはっきりとした自己決定をするよう強いるものであって， |
| 決断に反対して決然と自己決定するように強いられる。 |
| このようにして19世紀最大の無政府主義者であるバクーニンは， |
| 19世紀最大の無政府主義者バクーニンにあっては， |
| 19世紀最大の無政府主義者バクーニンには， |
| 理論においては神学を否定する神学者になり， |
| かれが理論では，反―神学の神学者に， |
| 彼が理論的には反神学の神学者になり， |
| 行動においては独裁を否定する独裁者にならざるをえない |
| 実行面では，反―独裁の独裁者にならざるをえなかった， |
| 実践的には反独裁の独裁者になっている |
| という奇妙な逆説のうちに落ち込んだのである。 |
| という奇妙な逆説を産みだしているのである。 |
| という奇妙な逆説が見られるのである。 |