計篇

孫子曰く、兵とは国の大事（だいじ）なり、死生（しせい）の地、存亡（そんぼう）の道、察せざるべからざるなり。ゆえにこれを経（はか）るに五事（ごじ）をもってし、これを校（くら）ぶるに計（けい）をもってして、その情を索（もと）む。一に曰く道（みち）、二に曰く天（てん）、三に曰く地（ち）、四に曰く将（しょう）、五に曰く法（ほう）なり。

孫子曰く、兵とは国の大事（だいじ）なり、死生（しせい）の地、存亡（そんぼう）の道、察せざるべからざるなり。ゆえにこれを経（はか）るに五事（ごじ）をもってし、これを校（くら）ぶるに計（けい）をもってして、その情を索（もと）む。一に曰く道（みち）、二に曰く天（てん）、三に曰く地（ち）、四に曰く将（しょう）、五に曰く法（ほう）なり。

将（しょう）わが計（けい）を聴くときは、これを用（もち）うれば必ず勝つ、これを留（とど）めん。将（しょう）わが計（けい）を聴かざるときは、これを用うれば必ず敗（やぶ）る、これを去らん。計（けい）、利としてもって聴かるれば、すなわちこれが勢（せい）をなして、もってその外（そと）を佐（たす）く。勢（せい）とは利によりて権（けん）を制（せい）するなり。

兵とは詭道（きどう）なり。ゆえに能（のう）なるもこれに不能を示し、用（よう）なるもこれに不用を示し、近くともこれに遠きを示し、遠くともこれに近きを示し、利（り）にしてこれを誘い、乱（らん）にしてこれを取り、実（じつ）にしてこれに備え、強（きょう）にしてこれを避け、怒（ど）にしてこれを撓（みだ）し、卑（ひ）にしてこれを驕（おご）らせ、佚（いつ）にしてこれを労し、親（しん）にしてこれを離す。その無備（むび）を攻め、その不意に出（い）ず。これ兵家の勢（せい）、先（さき）には伝うべからざるなり。

それいまだ戦わずして廟算（びょうさん）して勝つ者は、算（さん）を得ること多ければなり。いまだ戦わずして廟算（びょうさん）して勝たざる者は、算（さん）を得ること少なければなり。算（さん）多きは勝ち、算（さん）少なきは勝たず。しかるをいわんや算（さん）なきにおいてをや。われこれをもってこれを観（み）るに、勝負見（あら）わる。

作戦篇

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、馳車（ちしゃ） 千駟（せんし）、革車（かくしゃ）千乗（せんじょう）、帯甲（たいこう）十万、千里にして糧（りょう）を饋（おく）るときは、すなわち内外の費（ひ）、賓客（ひんかく）の用、膠漆（こうしつ）の材、車甲（しゃこう）の奉（ほう）、日に千金を費（ついや）して、しかるのちに十万の師挙（あ）がる。その戦（たたか）いを用（おこ）なうや久しければすなわち兵を鈍（つか）らせ鋭（えい）を挫（くじ）く。城を攻むればすなわち力屈（つ）き、久しく師を暴（さら）さばすなわち国用（こくよう）足（た）らず。それ兵を鈍（つか）らせ鋭を挫（くじ）き、力を屈（つ）くし貨を殫（つ）くすときは、すなわち諸侯その弊（へい）に乗じて起こる。智者ありといえども、そのあとを善（よ）くすることあたわず。ゆえに兵は拙速（せっそく）なるを聞くも、いまだ巧（こう）の久（ひさ）しきを睹（み）ざるなり。それ兵久しくして国の利（り）する者は、いまだこれあらざるなり。ゆえにことごとく用兵（ようへい）の害を知らざる者は、すなわちことごとく用兵の利（り）をも知ることあたわざるなり。

善（よ）く兵を用（もち）うる者は、役（えき）は再びは籍（せき）せず、糧（りょう）は三（み）たびは載（さい）せず。用（よう）を国に取り、糧（りょう）を敵による。ゆえに軍食（ぐんしょく）足るべきなり。国の師に貧（ひん）なるは、遠く輸（いた）せばなり。遠く輸（いた）さば百姓貧（まず）し。師に近き者は貴売（きばい）すればなり。貴売（きばい）すればすなわち百姓（ひゃくせい）は財竭（つ）く。財竭（つ）くればすなわち丘役（きゅうえき）に急にして、力屈（くっ）し財殫（つ）き、中原（ちゅうげん）のうち、家に虚（むな）しく、百姓の費、十にその七を去る。公家（こうか）の費、破車（はしゃ）罷馬（ひば）、甲冑（かっちゅう）矢弩（しど）、戟楯（げきじゅん）蔽櫓（へいろ）、丘牛（きゅうぎゅう）大車（だいしゃ）、十にその六を去る。ゆえに智将（ちしょう）は務めて敵に食（は）む。敵の一鍾（しょう）を食むは、わが二十鍾（しょう）に当たり、?（きかん）一石（せき）は、わが二十石（せき）に当（あ）たる。

ゆえに敵を殺す者は怒（いか）りなり。敵の利（り）を取る者は貨（か）なり。ゆえに車戦（しゃせん）に車十乗已上（いじょう）を得（う）れば、そのまず得たる者を賞（しょう）し、しかしてその旌旗（せいき）を更（あらた）め、車は雑（まじ）えてこれに乗らしめ、卒（そつ）は善くしてこれを養わしむ。これを敵に勝ちて強（きょう）を益（ま）すと謂う。

ゆえに兵は勝つことを貴ぶ。久しきを貴ばず。ゆえに兵を知るの将（しょう）は、生民（せいみん）の司命（しめい）、国家安危（あんき）の主（しゅ）なり。

謀攻篇

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、国を全（まっと）うするを上（じょう）となし、国を破（やぶ）るはこれに次（つ）ぐ。軍を全（まっと）うするを上となし、軍を破るはこれに次ぐ。旅（りょ）を全（まっと）うするを上となし、旅（りょ）を破るはこれに次ぐ。卒（そつ）を全（まっと）うするを上となし、卒（そつ）を破るはこれに次ぐ。伍（ご）を全（まっと）うするを上となし、伍（ご）を破るはこれに次ぐ。このゆえに、百戦（ひゃくせん）百勝（ひゃくしょう）は善の善なるものにあらざるなり。戦わずして人の兵を屈（くっ）するは善の善なるものなり。

ゆえに上兵（じょうへい）は謀（ぼう）を伐（う）つ。その次は交（こう）を伐（う）つ。その次は兵を伐（う）つ。その下（げ）は城を攻（せ）む。城を攻（せ）むるの法はやむを得（え）ざるがためなり。櫓（ろ）・??（ふんおん）を修め、器械（きかい）を具（そな）うること、三月（みつき）してのちに成る。距?（きょいん）また三月（みつき）にしてのちに已（お）わる。将（しょう）その忿（いきどお）りに勝（た）えずしてこれに蟻附（ぎふ）すれば、士を殺すこと三分の一にして、城の抜（ぬ）けざるは、これ攻の災（わざわ）いなり。ゆえに善く兵を用うる者は、人の兵を屈（くっ）するも、戦うにあらざるなり。人の城を抜（ぬ）くも、攻むるにあらざるなり。人の国を毀（やぶ）るも、久しきにあらざるなり。必ず全（まった）きをもって天下に争う。ゆえに兵頓（つか）れずして利全くすべし。これ謀攻（ぼうこう）の法なり。

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、十なればすなわちこれを囲（かこ）み、五なればすなわちこれを攻（せ）め、倍（ばい）すればすなわちこれを分（わ）かち、敵（てき）すれば、すなわちよくこれと戦い、少（すく）なければすなわちよくこれを逃（のが）れ、若（し）かざればすなわちよくこれを避（さ）く。ゆえに小敵の堅（けん）は大敵の擒（きん）なり。

それ将（しょう）は国の輔（ほ）なり。輔周（しゅう）なればすなわち国必ず強し。輔隙（げき）あればすなわち国必ず弱し。ゆえに君（きみ）の軍に患（うれ）うるゆえんのものには三あり。軍の進むべからざるを知らずして、これに進めと謂（い）い、軍の退（しりぞ）くべからざるを知らずして、これに退けと謂う。これを軍を縻（び）すと謂う。三軍の事（こと）を知らずして三軍の政（せい）を同じくすれば、すなわち軍士（ぐんし）惑（まど）う。三軍の権（けん）を知らずして三軍の任（にん）を同じくすれば、すなわち軍士疑（うたが）う。三軍すでに惑（まど）いかつ疑うときは、すなわち諸侯の難（なん）至る。これを軍を乱して勝（しょう）を引くと謂（い）う。

ゆえに勝（しょう）を知るに五あり。もって戦うべきともって戦うべからざるとを知る者は勝つ。衆寡（しゅうか）の用を識（し）る者は勝つ。上下（じょうげ）の欲を同じくする者は勝つ。虞（ぐ）をもって不虞（ふぐ）を待つ者は勝つ。将（しょう）の能（のう）にして君（きみ）の御（ぎょ）せざる者は勝つ。この五者（ごしゃ）は勝（しょう）を知るの道なり。ゆえに曰く、彼を知りて己（おのれ）を知れば、百戦（ひゃくせん）して殆（あや）うからず。彼を知らずして己（おのれ）を知れば、一勝（いっしょう）一負（いっぷ）す。彼を知らず己（おのれ）を知らざれば、戦うごとに必ず殆（あや）うし。

形篇

孫子曰く、昔の善（よ）く戦う者はまず勝つべからざるをなして、もって敵（てき）の勝つべきを待つ。勝つべからざるはおのれにあるも、勝つべきは敵（てき）にあり。ゆえに善（よ）く戦う者は、よく勝つべからざるをなすも、敵（てき）をして勝つべからしむることあたわず。ゆえに曰く、勝（しょう）は知るべくして、なすべからず、と。勝つべからざる者は守（まも）るなり。勝つべき者は攻（せ）むるなり。守るはすなわち足らざればなり、攻むるはすなわち余（あま）りあればなり。善（よ）く守る者は九地（きゅうち）の下に蔵（かく）れ、善（よ）く攻むる者は九天（きゅうてん）の上に動く。ゆえによくみずから保ちて勝（しょう）を全（まっと）うするなり。

勝（しょう）を見ること衆人（しゅうじん）の知るところに過（す）ぎざるは、善の善なる者にあらざるなり。戦い勝ちて天下善（よ）しと曰うは、善の善なる者にあらざるなり。ゆえに秋亳（しゅうごう）を挙（あ）ぐるは多力（たりき）となさず。日月（じつげつ）を見るは明目（めいもく）となさず。雷霆（らいてい）を聞くは聡耳（そうじ）となさず。古（いにしえ）のいわゆる善く戦う者は、勝ち易（やす）きに勝つ者なり。ゆえに善く戦う者の勝つや、智名（ちめい）なく、勇功（ゆうこう）なし。ゆえにその戦い勝ちて?（たが）わず。?（たが）わざる者は、その措（お）くところ必ず勝つ。すでに敗（やぶ）るる者に勝てばなり。ゆえに善く戦う者は不敗（ふはい）の地に立ち、しかして敵の敗（はい）を失わざるなり。このゆえに勝兵（しょうへい）はまず勝ちてしかるのちに戦いを求め、敗兵（はいへい）はまず戦いてしかるのちに勝ちを求（もと）む。

善（よ）く兵を用（もち）うる者は、道を修（おさ）めて法を保（たも）つ。ゆえによく勝敗の政（せい）をなす。

兵法（へいほう）は、一に曰く、度（たく）。二に曰く、量（りょう）。三に曰く、数（すう）。四に曰く、称（しょう）。五に曰く、勝（しょう）。地（ち）は度（ど）を生（しょう）じ、度は量を生じ、量は数を生じ、数は称を生じ、称は勝を生ず。ゆえに勝兵（しょうへい）は鎰（いつ）をもって銖（しゅ）を称（はか）るがごとく、敗兵（はいへい）は銖（しゅ）をもって鎰（いつ）を称（はか）るがごとし。

勝者（しょうしゃ）の民を戦わしむるや、積水（せきすい）を千仞（せんじん）の谿（たに）に決するがごときは、形（けい）なり。

勢篇

孫子曰く、およそ衆（しゅう）を治（おさ）むること寡（か）を治むるがごとくなるは、分数（ぶんすう）これなり。衆を闘（たたか）わしむること寡（か）を闘わしむるがごとくなるは、形名（けいめい）これなり。三軍の衆、必ず敵を受（う）けて敗（はい）なからしむるべきは、奇正（きせい）これなり。兵の加うるところ、?（たん）をもって卵（たまご）に投（とう）ずるがごとくなるは、虚実（きょじつ）これなり。

およそ戦いは、正（せい）をもって合（がっ）し、奇をもって勝つ。ゆえに善く奇を出（い）だす者は、窮（きわ）まりなきこと天地のごとく、竭（つ）きざること江河（こうが）のごとし。終わりてまた始まるは、日月（じつげつ）これなり。死してまた生ずるは、四時（しじ）これなり。声（こえ）は五に過ぎざるも、五声の変は勝（あ）げて聴くべからざるなり。色（いろ）は五に過ぎざるも、五色（ごしき）の変は勝（あ）げて観（み）るべからざるなり。味（あじ）は五に過ぎざるも、五味（ごみ）の変は勝（あ）げて嘗（な）むべからざるなり。戦勢（せんせい）は奇正（きせい）に過ぎざるも、奇正の変は勝（あ）げて窮（きわ）むべからざるなり。奇正のあい生ずることは、循環の端（はし）なきがごとし。たれかよくこれを窮（きわ）めんや。

激（げき）水の疾（はや）くして石を漂（ただよ）わすに至るは、勢（せい）なり。鷙鳥（しちょう）の疾（はや）くして毀折（きせつ）に至るは、節（せつ）なり。このゆえに善（よ）く戦う者は、その勢（せい）は険（けん）にしてその節は短なり。勢（せい）は弩（ど）を?（ひ）くがごとく、節は機（き）を発するがごとし。

紛紛紜紜（ふんぷんうんうん）として闘（たたか）い乱（みだ）れて、乱（みだ）すべからず。渾渾沌沌（こんこんとんとん）として形円（まる）くして、敗（やぶ）るべからず。

乱は治に生じ、怯（きょう）は勇に生じ、弱は彊（きょう）に生ず。治乱は数（すう）なり。勇怯（ゆうきょう）は勢（せい）なり。彊弱（きょうじゃく）は形（けい）なり。

ゆえに善（よ）く敵を動かす者は、これに形（けい）すれば敵必ずこれに従い、これに予（あた）うれば、敵必ずこれを取る。利（り）をもってこれを動かし、卒（そつ）をもってこれを待（ま）つ。

ゆえに善（よ）く戦う者は、これを勢（せい）に求めて、人に責（もと）めず。ゆえによく人を択（す）てて勢（せい）に任（にん）ず。勢（せい）に任ずる者は、その人を戦わしむるや、木石（ぼくせき）を転ずるがごとし。木石（ぼくせき）の性（せい）は、安（あん）なればすなわち静（せい）に、危（き）なればすなわち動き、方（ほう）なればすなわち止（とど）まり、円（えん）なればすなわち行（ゆ）く。ゆえに善（よ）く人を戦わしむるの勢（いきお）い、円石（えんせき）を千仞（せんじん）の山に転ずるがごときは、勢（せい）なり。

虚実篇

孫子曰く、およそ先（さき）に戦地に処（お）りて敵を待つ者は佚（いっ）し、後（おく）れて戦地に処（お）りて戦いに趨（おもむ）く者は労す。ゆえに善く戦う者は、人を致（いた）して人に致（いた）されず。よく敵人（てきじん）をしてみずから至（いた）らしむるは、これを利すればなり。よく敵人（てきじん）をして至るを得ざらしむるは、これを害（がい）すればなり。ゆえに敵佚（いっ）すればよくこれを労し、飽（あ）けばよくこれを饑（う）えしめ、安（やす）ければよくこれを動（うご）かす。

その必ず趨（おもむ）く所に出（い）で、その意（おも）わざる所に趨（おもむ）き、千里を行（ゆ）いて労（つか）れざるは、無人の地を行（ゆ）けばなり。攻めて必ず取るは、その守らざる所を攻（せ）むればなり。守りて必ず固（かた）きは、その攻めざる所を守ればなり。ゆえに善（よ）く攻むる者には、敵、その守る所を知らず。善（よ）く守る者には、敵、その攻（せ）むる所を知らず。微（び）なるかな微（び）なるかな、無形（むけい）に至る。神（しん）なるかな神（しん）なるかな、無声（むせい）に至る。ゆえによく敵の司命（しめい）をなす。

進みて禦（ふせ）ぐべからざるは、その虚を衝（つ）けばなり。退（しりぞ）きて追うべからざるは、速（すみや）かにして及ぶべからざればなり。ゆえにわれ戦わんと欲すれば、敵、塁（るい）を高くし溝（こう）を深くすといえども、われと戦わざるを得（え）ざるは、その必ず救う所を攻（せ）むればなり。われ戦いを欲せざれば、地を画（かく）してこれを守るも、敵、われと戦うを得（え）ざるは、その之（ゆ）く所に乖（そむ）けばなり。

ゆえに人を形（かたち）せしめてわれに形（かたち）なければ、すなわちわれは専（あつ）まりて敵は分かる。われは専（あつ）まりて一となり、敵は分かれて十とならば、これ十をもってその一を攻（せ）むるなり。すなわちわれは衆（おお）くして敵は寡（すくな）し。よく衆（しゅう）をもって寡（か）を撃たば、すなわちわれのともに戦うところの者は約（やく）なり。われのともに戦うところの地は知るべからず。知るべからざれば、すなわち敵の備（そな）うるところの者多し。敵の備（そな）うるところの者多ければ、すなわちわれのともに戦うところの者は寡（すくな）し。ゆえに前（まえ）に備うればすなわち後（うしろ）寡（すくな）く、後に備うればすなわち前寡（すくな）く、左に備うればすなわち右寡（すくな）く、右に備うればすなわち左寡（すくな）く、備えざるところなければすなわち寡（すくな）からざるところなし。寡（すくな）きは人に備うるものなり。衆（おお）き者は人をしておのれに備えしむるものなり。ゆえに戦いの地を知り、戦いの日を知れば、すなわち千里（せんり）にして会戦（かいせん）すべし。戦いの地を知らず、戦いの日を知らざれば、すなわち左は右を救（すく）うことあたわず、右は左を救（すく）うことあたわず、前は後を救（すく）うことあたわず、後は前を救（すく）うことあたわず。しかるをいわんや遠きは数十里（すうじゅうり）、近きは数里なるをや。われをもってこれを度（はか）るに、越人（えつひと）の兵は多しといえども、またなんぞ勝敗（しょうはい）に益（えき）せんや。ゆえに曰く、勝（しょう）はなすべきなり。敵は衆（おお）しといえども、闘（たたか）うことなからしむべし。

ゆえにこれを策（はか）りて得失（とくしつ）の計を知り、これを作（おこ）して動静（どうせい）の理（り）を知り、これを形（あらわ）して死生（しせい）の地を知り、これに角（ふ）れて有余（ゆうよ）不足のところを知る。

ゆえに兵を形（あらわ）すの極（きょく）は、無形（むけい）に至る。無形（むけい）なれば、すなわち深間（しんかん）も窺（うかが）うことあたわず、智者も謀（はか）ることあたわず。形（けい）に因（よ）りて勝（しょう）を錯（お）くも、衆は知ることあたわず。人みなわが勝つゆえんの形（けい）を知るも、わが勝（しょう）を制するゆえんの形（けい）を知ることなし。ゆえにその戦い勝つや復（くりかえ）さずして、形（けい）に無窮（むきゅう）に応（おう）ず。

それ兵の形（かたち）は水に象（かたど）る。水の形（かたち）は高きを避（さ）けて下（ひく）きに趨（おもむ）く。兵の形（かたち）は実（じつ）を避（さ）けて虚（きょ）を撃（う）つ。水は地に因（よ）りて流れを制し、兵は敵に因りて勝（か）ちを制す。ゆえに兵に常勢（じょうせい）なく、水に常形（じょうけい）なし。よく敵に因（よ）りて変化して勝（しょう）を取る者、これを神（しん）と謂う。ゆえに五行（ごぎょう）に常勝（じょうしょう）なく、四時（しじ）に常位（じょうい）なく、日に短長（たんちょう）あり、月に死生（しせい）あり。

軍争篇

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、将（しょう）、命（めい）を君（きみ）より受け、軍を合（がっ）し衆を聚（あつ）め、和を交（まじ）えて舎（とど）まるに、軍争より難（かた）きはなし。軍争の難きは、迂（う）をもって直（ちょく）となし、患（かん）をもって利となす。ゆえにその途（みち）を迂（う）にして、これを誘（さそ）うに利をもってし、人に後（おく）れて発し、人に先（さき）んじて至る。これ迂直（うちょく）の計（けい）を知る者（もの）なり。

ゆえに軍争は利たり、軍争は危（き）たり。軍を挙（あ）げて利を争えばすなわち及ばず、軍を委（す）てて利を争えばすなわち輜重（しちょう）捐（す）てらる。このゆえに甲（こう）を巻（ま）きて趨（はし）り、曰夜処（お）らず、道を倍（ばい）して兼行（けんこう）し、百里にして利を争うときは、すなわち三将軍を擒（とりこ）にせらる。勁（つよ）き者は先（さき）だち、疲（つか）るる者は後（おく）れ、その法、十にして一至（いた）る。五十里にして利を争うときは、すなわち上将軍（じょうしょうぐん）を蹶（たお）す。その法、半（なか）ば至る。三十里にして利を争うときは、すなわち三分の二至（いた）る。このゆえに軍に輜重（しちょう）なければすなわち亡（ほろ）び、糧食（りょうしょく）なければすなわち亡び、委積（いし）なければすなわち亡（ほろ）ぶ。

ゆえに諸候（しょこう）の謀（ぼう）を知らざる者は、予（あらかじ）め交（まじ）わることあたわず。山林（さんりん）・険阻（けんそ）・沮沢（そたく）の形を知らざる者は、軍を行（や）ることあたわず。郷導（きょうどう）を用（もち）いざる者は、地（ち）の利（り）を得（う）ることあたわず。

ゆえに兵は詐（さ）をもって立ち、利をもって動き、分合（ぶんごう）をもって変をなすものなり。ゆえにその疾（はや）きこと風のごとく、その徐（しず）かなること林のごとく、侵掠（しんりゃく）すること火のごとく、動かざること山のごとく、知り難きこと陰（いん）のごとく、動くこと雷震（らいしん）のごとし。郷（きょう）を掠（かす）むるには衆を分かち、地を廓（ひろ）むるには利を分かち、権を懸（か）けて動く。迂直（うちょく）の計（けい）を先知（せんち）する者は勝つ。これ軍争（ぐんそう）の法（ほう）なり。

軍政（ぐんせい）に曰く、「言うともあい聞えず、ゆえに金鼓（きんこ）を為（つく）る。視（しめ）すともあい見えず、ゆえに旌旗（せいき）を為（つく）る」と。それ金鼓（きんこ）・旌旗（せいき）は人の耳目（じもく）を一にするゆえんなり。人すでに専一（せんいつ）なれば、すなわち勇者（ゆうじゃ）もひとり進むことを得ず、怯者（きょうじゃ）もひとり退くことを得ず。これ衆を用（もち）うるの法なり。ゆえに夜戦に火鼓（かこ）多く、昼戦（ちゅうせん）に旌旗（せいき）多きは、人の耳目（じもく）を変うるゆえんなり。ゆえに三軍（さんぐん）には気を奪うべく、将軍には心を奪うべし。このゆえに朝の気は鋭（えい）、昼の気は惰（だ）、暮（くれ）の気は帰（き）。ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、その鋭気（えいき）を避けてその惰帰（だき）を撃つ。これ気を治むる者なり。治（ち）をもって乱を待ち、静をもって譁（か）を待つ。これ心を治（おさ）むる者なり。近きをもって遠きを待ち、佚（いつ）をもって労を待ち、飽（ほう）をもって饑（き）を待つ。これ力を治むる者なり。正々（せいせい）の旗を邀（むか）うることなく、堂々の陳（じん）を撃つことなし。これ変（へん）を治（おさ）むるものなり。

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、高陵（こうりょう）には向（む）かうことなかれ、丘（おか）を背（せ）にするには逆（むか）うことなかれ、佯（いつわ）り北（に）ぐるには従（したが）うことなかれ、鋭卒（えいそつ）には攻（せ）むることなかれ、餌兵（じへい）には食（く）らうことなかれ、帰師（きし）には遏（とど）むることなかれ、囲師（いし）には必ず闕（か）き、窮寇（きゅうこう）には追（せま）ることなかれ。これ兵を用（もち）うるの法（ほう）なり。

九変篇

孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、将（しょう）、命（めい）を君（きみ）に受け、軍を合（がっ）し衆を聚（あつ）め、?地（ひち）には舍（やど）ることなく、衢地（くち）には交（まじ）わり合（がっ）し、絶地（ぜっち）には留まることなく、囲地（いち）にはすなわち謀（はか）り、死地（しち）にはすなわち戦う。塗（みち）に由（よ）らざる所あり。軍に撃たざる所あり。城に攻（せ）めざる所あり。地に争わざる所あり。君命（くんめい）に受けざる所（ところ）あり。

ゆえに将（しょう）、九変（きゅうへん）の利（り）に通ずれば、兵を用（もち）うることを知る。将（しょう）、九変の利に通ぜざれば、地形（ちけい）を知るといえども、地の利を得（う）ることあたわず。兵を治めて九変の術（じゅつ）を知らざれば、五利（ごり）を知るといえども、人の用（よう）を得（う）ることあたわず。

このゆえに智者の慮（りょ）は必ず利害に雑（まじ）う。利に雑（まじ）えて務め信（の）ぶべきなり。害に雑（まじ）えて患（うれ）い解（と）くべきなり。このゆえに諸侯を屈（くっ）するものは害をもってし、諸侯を役（えき）するものは業（ぎょう）をもってし、諸侯を趨（はし）らすものは利（り）をもってす。

ゆえに兵を用（もち）うるの法は、その来たらざるを恃（たの）むなく、われのもって待（ま）つあるを恃（たの）むなり。その攻めざるを恃（たの）むなく、われの攻むべからざるところあるを恃（たの）むなり。

ゆえに将（しょう）に五危（ごき）あり。必死（ひっし）は殺さるべきなり、必生（ひっしょう）は虜（とりこ）にさるべきなり、忿速（ふんそく）は侮（あなど）らるべきなり、廉潔（れんけつ）は辱（はずかし）めらるべきなり、愛民（あいみん）は煩（わずら）わさるべきなり。およそこの五者（ごしゃ）は将（しょう）の過（あやま）ちなり、兵を用（もち）うるの災（わざわ）いなり。軍を覆（くつがえ）し将（しょう）を殺すは必ず五危（ごき）をもってす。察（さっ）せざるべからざるなり。

行軍篇

孫子曰く、およそ軍を処（お）き敵を相（み）るに、山を越（こ）ゆれば谷に依（よ）り、生を視（み）て高きに処（お）り、隆（たか）きに戦うに登ることなかれ。これ山に処（お）るの軍なり。水を絶（わた）れば必ず水に遠ざかり、客、水を絶（わた）りて来たらば、これを水の内に迎うるなく、半（なか）ば済（わた）らしめてこれを撃つは利（り）あり。戦わんと欲する者は、水に附（つ）きて客を迎うることなかれ。生を視（み）て高きに処（お）り、水流を迎うることなかれ。これ水上に処（お）るの軍なり。斥沢（せきたく）を絶（こ）ゆれば、ただ亟（すみや）かに去って留まることなかれ。もし軍を斥沢（せきたく）の中に交（まじ）うれば、必ず水草に依（よ）りて衆樹（しゅうじゅ）を背（せ）にせよ。これ斥沢（せきたく）に処（お）るの軍なり。平陸（へいりく）には易（やす）きに処（お）りて高きを右背（ゆうはい）にし、死を前にして生を後（うしろ）にせよ。これ平陸（へいりく）に処（お）るの軍なり。およそこの四軍の利は、黄帝の四帝（してい）に勝ちしゆえんなり。

およそ軍は高きを好みて下（ひく）きを悪（にく）み、陽（よう）を貴（たっと）びて陰を賎（いや）しむ。生を養いて実に処（お）り、軍に百疾（ひゃくしつ）なし。これを必勝（ひっしょう）と謂う。丘陵?防（ていぼう）には必ずその陽（よう）に処（お）りてこれを右背（ゆうはい）にす。これ兵の利、地の助けなり。上（うえ）に雨ふりて水沫（すいまつ）至らば、渉（わた）らんと欲する者は、その定まるを待（ま）て。

およそ地に絶澗（ぜっかん）、天井（てんせい）、天牢（てんろう）、天羅（てんら）、天陥（てんかん）、天隙（てんげき）あらば、必ず亟（すみや）かにこれを去りて近（ちか）づくことなかれ。われはこれに遠ざかり、敵はこれに近（ちか）づかせ、われはこれを迎（むか）え、敵はこれに背（うしろ）にせしめよ。軍行に険阻（けんそ）、溝井（こうせい）、葭葦（かい）、山林、翳薈（えいわい）あらば、必ず謹（つつし）んでこれを覆索（ふくさく）せよ。これ伏姦（ふくかん）の処（お）る所（ところ）なり。

敵近くして静かなるはその険（けん）を恃（たの）めばなり。遠くして戦いを挑（いど）むは、人の進むを欲するなり。その居（お）る所の易（い）なるは、利なればなり。衆樹（しゅうじゅ）の動くは、来たるなり。衆草（しゅうそう）の障（しょう）多きは、疑（ぎ）なり。鳥の起（た）つは、伏（ふく）なり。獣（じゅう）の駭（おどろ）くは、覆（ふく）なり。塵（ちり）高くして鋭（するど）きは、車の来たるなり。卑（ひく）くして広きは、徒（と）の来たるなり。散（さん）じて条達（じょうたつ）するは、樵採（しょうさい）するなり。少なくして往来するは、軍を営（いとな）むなり。

辞（ことば）卑（ひく）くして備えを益（ま）すは、進むなり。辞（ことば）疆（つよ）くして進駆（しんく）するは、退（しりぞ）くなり。軽車まず出（い）でてその側（かたわら）に居るは、陳（じん）するなり。約（やく）なくして和（わ）を請（こ）うは、謀（はか）るなり。奔走して兵車を陳（つら）ぬるは、期（き）するなり。半進半退するは、誘（さそ）うなり。

杖（つえ）つきて立つは、飢（う）うるなり。汲（く）みてまず飲むは、渇（かつ）するなり。利を見て進まざるは、労（つか）るるなり。鳥の集まるは、虚（むな）しきなり。夜呼ぶは、恐るるなり。軍の擾（みだ）るるは、将（しょう）の重からざるなり。旌旗（せいき）の動くは、乱るるなり。吏（り）の怒るは、倦（う）みたるなり。馬を粟（ぞく）して肉食するは、軍に糧（りょう）なきなり。?（ふ）を懸（か）けてその舎（しゃ）に返らざるは、窮寇（きゅうこう）なり。諄諄翕翕（じゅんじゅんきゅうきゅう）として、徐（おもむろ）に人と言（い）うは、衆を失うなり。しばしば賞するは、窘（くる）しむなり。しばしば罰するは、困（くる）しむなり。先（さき）に暴にして後（のち）にその衆を畏（おそ）るるは、不精（ふせい）の至りなり。来たりて委謝（いしゃ）するは、休息を欲するなり。兵怒りて相（あい）迎え、久しくして合（がっ）せず、また相（あい）去らざるは、必ず謹（つつし）みてこれを察（さっ）せよ。

兵は多きを益（えき）とするにあらざるなり。ただ武進（ぶしん）することなく、もって力を併（あわ）せて敵を料（はか）るに足らば、人を取らんのみ。それただ慮（おもんぱか）りなくして敵を易（あなど）る者は、必ず人に擒（とりこ）にせらる。卒（そつ）、いまだ親附（しんぷ）せざるにしかもこれを罰（ばっ）すれば、すなわち服せず。服せざればすなわち用い難（がた）きなり。卒（そつ）すでに親附（しんぷ）せるにしかも罰（ばつ）行なわれざれば、すなわち用うべからざるなり。ゆえにこれに令（れい）するに文をもってし、これを斉（ととの）うるに武をもってす。これを必取（ひっしゅ）と謂う。令、素（もと）より行なわれて、もってその民を教うれば、すなわち民服（ふく）す。令、素（もと）より行なわれずして、もってその民を教うれば、すなわち民服（ふく）せず。令、素（もと）より行なわるる者は、衆と相（あい）得（う）るなり。

地形篇

孫子曰く、地形には、通（つう）なる者あり、挂（かい）なる者あり、支（し）なる者あり、隘（あい）なる者あり、険（けん）なる者あり、遠（えん）なる者あり。われもって往（ゆ）くべく、彼もって来たるべきを通（つう）という。通なる形（けい）には、まず高陽（こうよう）に居（お）り、糧道（りょうどう）を利してもって戦わば、すなわち利あり。もって往（ゆ）くべく、もって返り難（がた）きを挂（かい）という。挂（かい）なる形（けい）には、敵に備えなければ出（い）でてこれに勝ち、敵もし備（そな）えあらば出でて勝たず。もって返り難（がた）くして、不利なり。われ出でて不利、彼も出でて不利なるを支（し）という。支（し）なる形（けい）には、敵、われを利すといえども、われ出（い）ずることなかれ。引きてこれを去り、敵をして半（なか）ば出でしめてこれを撃つは利（り）なり。隘（あい）なる形（けい）には、われまずこれに居らば、必ずこれを盈（み）たしてもって敵を待つ。もし敵まずこれに居り、盈（み）つればすなわち従うことなかれ、盈（み）たざればすなわちこれに従え。険（けん）なる形（けい）には、われまずこれに居らば、必ず高陽（こうよう）に居りてもって敵を待つ。もし敵まずこれに居らば、引きてこれを去りて従うことなかれ。遠（えん）なる形（けい）には、勢い均（ひと）しければもって戦いを挑（いど）み難く、戦えばすなわち不利（ふり）なり。およそこの六者（ろくしゃ）は地の道なり。将（しょう）の至任（しにん）、察（さっ） せざるべからず。

ゆえに兵には、走（そう）なるものあり、弛（し）なるものあり、陥（かん）なるものあり、崩（ほう）なるものあり、乱（らん）なるものあり、北（ほく）なるものあり。およそこの六者（ろくしゃ）は、天地の災（わざわ）いにあらず、将（しょう）の過（あやま）ちなり。それ勢い均（ひと）しきとき、一をもって十を撃つを走（そう）という。卒（そつ）強くして吏（り）弱きを弛（し）という。吏（り）強くして卒（そつ）弱きを陥（かん）という。大吏（だいり）怒りて服さず、敵に遇（あ）えば?（うら）みてみずから戦い、将（しょう）はその能（のう）を知らざるを崩（ほう）という。将（しょう）弱くして厳（げん）ならず、教道（きょうどう）も明かならずして、吏卒（りそつ）常なく、兵を陳（つら）ぬること縦横（じゅうおう）なるを乱（らん）という。将（しょう）、敵を料（はか）ることあたわず、小をもって衆に合（あ）い、弱をもって強（きょう）を撃ち、兵に選鋒（せんぽう）なきを北（ほく）という。およそこの六者（ろくしゃ）は敗（はい）の道なり。将（しょう）の至任（しにん）にして、察（さっ）せざるべからず。

それ地形は兵の助けなり。敵を料（はか）りて勝ちを制（せい）し、険阨（けんあい）・遠近を計（はか）るは、上将（じょうしょう）の道なり。これを知りて戦いを用（もち）うる者は必ず勝ち、これを知らずして戦いを用（もち）うる者は必ず敗（やぶ）る。ゆえに戦道（せんどう）必ず勝たば、主（しゅ）は戦うなかれというとも、必ず戦いて可（か）なり。戦道（せんどう）勝たずんば、主（しゅ）は必ず戦えというとも、戦うなくして可（か）なり。ゆえに進んで名を求めず、退（しりぞ）いて罪を避（さ）けず、ただ民をこれ保ちて利の主（しゅ）に合うは、国の宝（たから）なり。

卒（そつ）を視（み）ること嬰児（えいじ）のごとし、ゆえにこれと深谿（しんけい）に赴（おもむ）くべし。卒（そつ）を視（み）ること愛子（あいし）のごとし、ゆえにこれとともに死すべし。厚（あつ）くして使うことあたわず、愛して令（れい）することあたわず、乱（みだ）れて治むることあたわざれば、譬（たと）えば驕子（きょうし）のごとく、用（もち）うべからざるなり。

わが卒（そつ）のもって撃つべきを知るも、敵の撃つべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。敵の撃つべきを知るも、わが卒（そつ）のもって撃つべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。敵の撃つべきを知り、わが卒（そつ）のもって撃つべきを知るも、地形（ちけい）のもって戦うべからざるを知らざるは、勝（しょう）の半（なか）ばなり。ゆえに兵を知る者は、動いて迷わず、挙（あ）げて窮（きゅう）せず。ゆえに曰く、彼（かれ）を知り己（おのれ）を知れば、勝（しょう）、すなわち殆（あや）うからず。天を知り地を知れば、勝（しょう）、すなわち窮（きわ）まらず。

九地篇

孫子曰く、兵を用（もち）いるの法は、散地（さんち）あり、軽地（けいち）あり、争地（そうち）あり、交地（こうち）あり、衢地（くち）あり、重地（ちょうち）あり、?地（ひち）あり、囲地（いち）あり、死地（しち）あり。諸侯みずからその地に戦うを散地（さんち）となす。人の地に入りて深からざるものを軽地（けいち）となす。われ得（う）れば利あり、かれ得（う）るもまた利あるものを争地（そうち）となす。われもって往（ゆ）くべく、かれもって来たるべきものを交地（こうち）となす。諸侯の地三属（さんぞく）し、先（さき）に至れば天下の衆を得（う）べきものを衢地（くち）となす。人の地に入ること深くして、城邑（じょうゆう）を背（せ）にすること多きものを重地（じゅうち）となす。山林、険阻（けんそ）、狙沢（そたく）、およそ行き難（がた）きの道を行くものを?地（ひち）となす。由（よ）りて入るところのもの隘（せま）く、従（よ）りて帰るところのもの迂（う）にして、かれ寡（か）にしてもってわれの衆を撃つべきものを囲地（いち）となす。疾（と）く戦えば存（そん）し、疾（と）く戦わざれば亡（ほろ）ぶるものを死地（しち）となす。このゆえに散地（さんち）にはすなわち戦うことなかれ。軽地（けいち）にはすなわち止（とど）まることなかれ。争地（そうち）にはすなわち攻（せ）むることなかれ。交地（こうち）にはすなわち絶（た）つことなかれ。衢地（くち）にはすなわち交（まじ）わりを合（がっ）す。重地（じゅうち）にはすなわち掠（かす）む。?地（ひち）にはすなわち行く。囲地（いち）にはすなわち謀（はか）る。死地（しち）にはすなわち戦（たたか）う。

いわゆる古（いにしえ）の善（よ）く兵を用（もち）うる者は、よく敵人をして前後相（あい）及ばず、衆寡（しゅうか）相（あい）恃（たの）まず、貴賤（きせん）相（あい）救わず、上下（じょうげ）相（あい）収（おさ）めず、卒（そつ）離れて集まらず、兵合（がっ）して斉（ととの）わざらしむ。利に合（がっ）して動き、利に合せずして止（や）む。

あえて問う、敵衆（おお）く整いてまさに来たらんとす。これを待（ま）つこといかん。曰く、まずその愛するところを奪（うば）え、すなわち聴かん、と。兵の情は速やかなるを主（しゅ）とす。人の及ばざるに乗じ、虞（はか）らざるの道により、その戒（いまし）めざるところを攻（せ）むるなり。

およそ客（かく）たるの道は、深く入ればすなわち専にして、主人克（か）たず。饒野（じょうや）に掠（かす）めて三軍食（しょく）足り、謹（つつし）み養いて労するなく、気を併（あわ）せ力を積み、兵を運（めぐ）らし計謀（けいぼう）して測（はか）るべからざるをなす。これを往（ゆ）くところなきに投ずれば、死すもかつ北（に）げず。死いずくんぞ得（え）ざらん。士人（しじん）力を尽くさん。兵士、はなはだ陥（おちい）ればすなわち懼（おそ）れず。往（ゆ）くところなければすなわち固く、深く入ればすなわち拘（こう）し、己（や）むを得ざればすなわち闘う。このゆえに、その兵修（おさ）めずして戒（いまし）め、求めずして得（え）、約せずして親しみ、令せずして信ず。祥（しょう）を禁じ疑（ぎ）を去り、死に至るまで之（ゆ）くところなし。わが士、余財（よざい）なきは貨を悪（にく）むにあらず。余命（よめい）なきは寿（じゅ）を悪（にく）むにあらず。令（れい）、発するの曰、士卒（しそつ）の坐（ざ）する者は涕（なみだ）襟（えり）を霑（うるお）し、堰臥（えんが）する者は涕（なみだ）頤（あご）に交（まじ）わる。これを往（ゆ）くところなきに投ずれば諸（しょ）・?（けい）の勇（ゆう）なり。

ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、譬（たと）えば率然（そつぜん）のごとし。率然（そつぜん）とは常山（じょうざん）の蛇（へび）なり。その首（くび）を撃てばすなわち尾（お）至り、その尾（お）を撃てばすなわち首（くび）至り、その中（なか）を撃てばすなわち首尾（しゅび）ともに至る。あえて問う、兵は率然（そつぜん）のごとくならしむべきか。曰く、可（か）なり。それ呉人（ごひと）と越人（えつひと）と相（あい）悪（にく）むも、その舟を同じくして済（わた）り風に遇（あ）うに当たりては、その相（あい）救うや左右の手のごとし。このゆえに馬を方（なら）べ輪を埋（う）むるも、いまだ恃（たの）むに足らず。勇を斉（ひと）しくし一（いつ）のごとくするは政（せい）の道なり。剛柔（ごうじゅう）みな得（う）るは地の理なり。ゆえに善（よ）く兵を用（もち）うる者は、手を携（たずさ）うること一人（いちにん）を使うがごとし。已（や）むを得（え）ざらしむればなり。

軍に将（しょう）たるのことは、静もって幽、正（せい）もって治（ち）、よく士卒（しそつ）の耳目（じもく）を愚（ぐ）にし、これをして知ることなからしむ。その事（こと）を易（か）え、その謀（ぼう）を革（あらた）め、人をして識（し）ることなからしめ、その居（きょ）を易（か）え、その途（みち）を迂（う）にし、人をして慮（おもんぱか）ることを得ざらしむ。帥（ひき）いてこれと期すれば、高きに登りてその梯（てい）を去るがごとし。帥（ひき）いてこれと深く諸侯（しょこう）の地に入りて、その機を発すれば、舟を焚（や）き釜（かま）を破り、群羊（ぐんよう）を駆（か）るがごとし。駆られて往（ゆ）き、駆られて来たるも、之（ゆ）くところを知ることなし。三軍の衆を聚（あつ）め、これを険に投ず。これ軍に将（しょう）たるの事（こと）と謂（い）うなり。九地（きゅうち）の変（へん）、屈伸（くっしん）の利、人情（にんじょう）の理（り）、察（さっ）せざるべからず。

およそ客（かく）たるの道は、深ければすなわち専（もっぱ）らに、浅ければすなわち散ず。国を去り境（きょう）を越えて師するものは絶地（ぜっち）なり。四達（したつ）するものは衢地（くち）なり。入ること深きものは重地（ちょうち）なり。入ること浅きものは軽地（けいち）なり。固（こ）を背（せ）にし隘（あい）を前にするものは囲地（いち）なり。徃（ゆ）くところなきものは死地（しち）なり。このゆえに散地（さんち）にはわれまさにその志（こころざし）を一（いつ）にせんとす。軽地（けいち）にはわれまさにこれをして属せしめんとす。争地（そうち）にはわれまさにその後（うしろ）に趨（おもむ）かんとす。交地（こうち）にはわれまさにその守りを謹（つつし）まんとす。衢地（くち）にはわれまさにその結（むす）びを固くせんとす。重地（ちょうち）にはわれまさにその食（しょく）を継（つ）がんとす。?地（ひち）にはわれまさにその塗（みち）に進まんとす。囲地（いち）にはわれまさにその闕（けつ）を塞（ふさ）がんとす。死地（しち）にはわれまさにこれに示すに活（い）きざるをもってせんとす。ゆえに兵の情（じょう）、囲（かこ）まるればすなわち禦（ふせ）ぎ、已（や）むを得ざればすなわち闘い、過（す）ぐればすなわち従（したが）う。

このゆえに諸侯の謀（はかりごと）を知らざる者は預（あらかじ）め交わることあたわず。山林、険阻（けんそ）、沮沢（そたく）の形（けい）を知らざる者は軍を行（や）ることあたわず。郷導（きょうどう）を用（もち）いざる者は地の利を得（う）ることあたわず。四五（しご）の者、一（いつ）を知らざるも覇王（はおう）の兵にあらざるなり。それ覇王（はおう）の兵、大国を伐（う）てば、すなわちその衆聚（あつ）まることを得ず。威（い）、敵に加うれば、すなわちその交わり合うことを得ず。このゆえに天下の交わりを争わず、天下の権（けん）を養（やしな）わず、己（おのれ）の私（わたくし）を信（の）べ、威（い）、敵に加わる。ゆえにその城は抜（ぬ）くべく、その国は?（やぶ）るべし。無法の賞（しょう）を施し、無政の令（れい）を懸（か）け、三軍の衆（しゅう）を犯すこと一人（いちにん）を使うがごとし。これを犯すに事（こと）をもってし、告（つ）ぐるに言（げん）をもってすることなかれ。これを犯すに利をもってし、告（つ）ぐるに害をもってすることなかれ。これを亡地（ぼうち）に投じてしかるのちに存（そん）し、これを死地（しち）に陥（おとしい）れてしかるのちに生（い）く。それ衆は害に陥（おとしい）れて、しかるのちによく勝敗（しょうはい）をなす。

ゆえに兵をなすの事（こと）は、敵の意に順詳（じゅんしょう）し、敵を一向（いっこう）に并（あわ）せて、千里に将（しょう）を殺すに在（あ）り。これを巧（たく）みによく事（こと）を成す者と謂（い）うなり。このゆえに政（せい）挙（あ）ぐるの日、関（かん）を夷（とど）め符（ふ）を折（お）りて、その使（し）を通ずることなく、 廊廟（ろうびょう）の上に��（はげ）まし、もってその事（こと）を誅（せ）む。敵人開闔（かいこう）すれば必ず亟（すみや）かにこれに入り、その愛するところを先（さき）にして微（ひそ）かにこれと期（き）し、践墨（せんぼく）して敵に随（したが）い、もって戦事（せんじ）を決す。このゆえに始めは処女（しょじょ）のごとく、敵人、戸を開き、 後（のち）には脱兎（だっと）のごとくにして、敵、拒（ふせ）ぐに及（およ）ばず。

火攻篇

孫子曰く、およそ火攻（かこう）に五あり。一に曰く、人を火（や）く、二に曰く、積（し）を火（や）く、三に曰く、輜（し）を火（や）く、四に曰く、庫（こ）を火（や）く、五に曰く、隊（たい）を火（や）く。火（ひ）を行（おこ）なうには必ず因（いん）あり。煙火（えんか）は必ず素（もと）より具（そな）う。火を発するに時あり、火を起こすに日あり、時（とき）とは天の燥（かわ）けるなり。日とは、月の箕（き）・壁（へき）・翼（よく）・軫（しん）にあるなり。およそこの四宿（ししゅく）は風起（お）こるの日（ひ）なり。

およそ火攻（かこう）は、必ず五火（ごか）の変に因（よ）りてこれに応ず。火（ひ）、内（うち）に発すれば、早くこれに外（そと）に応ず。火（ひ）発してその兵静（しず）かなるは、待（ま）ちて攻（せ）むることなかれ。その火力（かりょく）を極め、従うべくしてこれに従い、従うべからずして止（や）む。火（ひ）、外に発すべくんば、内（うち）に待つことなく、時をもってこれを発せよ。火（ひ）、上風（じょうふう）に発すれば、下風（かふう）を攻むることなかれ。昼（ひる）の風は久しく、夜の風は止（や）む。およそ軍は必ず五火（ごか）の変あるを知り、数（すう）をもってこれを守（まも）る。

ゆえに火をもって攻（こう）を佐（たす）くる者は明（めい）なり。水をもって攻（こう）を佐（たす）くる者は強（きょう）なり。水はもって絶（た）つべく、もって奪（うば）うべからず。

それ戦勝（せんしょう）攻取（こうしゅ）して、その功（こう）を修めざるは凶（きょう）なり。命（な）づけて費留（ひりゅう）と曰（い）う。ゆえに曰く、明主（めいしゅ）はこれを慮（おもんぱか）り、良将（りょうしょう）はこれを修む。利にあらざれば動かず、得（う）るにあらざれば用（もち）いず、危（あや）うきにあらざれば戦わず。主は怒りをもって師を興（おこ）すべからず、将（しょう）は慍（いきどお）りをもって戦いを致すべからず。利に合（がっ）して動き、利に合（がっ）せずして止（や）む。怒りはもってまた喜ぶべく、慍（いきどお）りはもってまた悦（よろこ）ぶべきも、亡国（ぼうこく）はもってまた存（そん）すべからず、死者はもってまた生（い）くべからず。ゆえに明君（めいくん）はこれを慎（つつし）み、良将（りょうしょう）はこれを警（いまし）む。これ国を安（やす）んじ軍を全（まっと）うするの道（みち）なり。

用間篇

孫子曰く、およそ師を興（おこ）すこと十万、出征（しゅっせい）すること千里なれば、百姓（ひゃくせい）の費（つい）え、公家（こうか）の奉（ほう）、日（ひ）に千金を費（つい）やし、内外（ないがい）騒動（そうどう）し、道路に怠（おこた）り、事（こと）を操（と）るを得ざる者七十万家（しちじゅうまんか）、相（あい）守ること数年、もって一日の勝（しょう）を争う。しかるに爵禄（しゃくろく）百金を愛（おし）みて敵の情（じょう）を知らざる者は、不仁（ふじん）の至（いた）りなり。人の将（しょう）にあらざるなり。主の佐（たすけ）にあらず、勝（しょう）の主（しゅ）にあらず。ゆえに明君（めいくん）賢将（けんしょう）の動きて人に勝ち、成功すること衆に出（い）ずるゆえんのものは、先（さき）に知ればなり。先（さき）に知る者は鬼神（きしん）に取るべからず。事（こと）に象（かたど）るべからず、度（ど）に験（けみ）すべからず。必ず人に取りて敵の情（じょう）を知る者（もの）なり。

ゆえに間（かん）を用（もち）うるに五あり。因間（いんかん）あり、内間（ないかん）あり、反間（はんかん）あり、死間（しかん）あり、生間（せいかん）あり。五間（ごかん）ともに起こりて、その道を知ることなき、これを神紀（しんき）と謂う。人君（じんくん）の宝なり。因間（いんかん）とはその郷人（きょうじん）によりてこれを用（もち）うるなり。内間（ないかん）とはその官人（かんじん）によりてこれを用（もち）うるなり。反間（はんかん）とはその敵の間によりてこれを用（もち）うるなり。死間（しかん）とは誑事（きょうじ）を外（そと）になし、わが間（かん）をしてこれを知らしめて、敵の間（かん）に伝うるなり。生間（せいかん）とは反（かえ）り報（ほう）ずるなり。

ゆえに三軍の事（こと）、間（かん）より親（した）しきはなく、賞（しょう）は間（かん）より厚（あつ）きはなく、事（こと）は間（かん）より密（みつ）なるはなし。聖智（せいち）にあらざれば間（かん）を用（もち）うることあたわず。仁義（じんぎ）にあらざれば間（かん）を使うことあたわず。微妙（びみょう）にあらざれば間（かん）の実（じつ）を得ることあたわず。微（び）なるかな微（び）なるかな、間（かん）を用いざるところなきなり。間事（かんじ）いまだ発せずしてまず聞こゆれば、間（かん）と告（つ）ぐるところの者とは、みな死（し）す。

およそ軍の撃（う）たんと欲するところ、城の攻（せ）めんと欲するところ、人の殺（ころ）さんと欲するところは、必ずまずその守将（しゅしょう）、左右（さゆう）、謁者（えっしゃ）、門者（もんじゃ）、舎人（しゃじん）の姓名（せいめい）を知り、わが間（かん）をして必ずこれを索知（さくち）せしむ。

必ず敵人の間（かん）の来たりてわれを間（かん）する者を索（もと）め、よりてこれを利し、導（みちび）きてこれを舎（しゃ）す。ゆえに反間（はんかん）は得て用（もち）うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに郷間（きょうかん）・内間（ないかん）、得て使うべきなり。これによりてこれを知る。ゆえに死間（しかん）、誑事（きょうじ）をなして敵に告（つ）げしむべし。これによりてこれを知る。ゆえに生間（せいかん）、期（き）のごとくならしむべし。五間（ごかん）の事（こと）、主（しゅ）必ずこれを知る。これを知るは必ず反間（はんかん）にあり。ゆえに反間（はんかん）は厚（あつ）くせざるベからざるなり。

昔、殷（いん）の興（おこ）るや、伊摯（いし）、夏（か）にあり。周（しゅう）の興（おこ）るや、呂牙（りょが）、殷（いん）にあり。ゆえにただ明君（めいくん）賢将（けんしょう）のみよく上智（じょうち）をもって間（かん）となす者にして、必ず大功（たいこう）を成（な）す。これ兵の要（かなめ）にして、三軍（さんぐん）の恃（たの）みて動（うご）くところなり。