| 表面的に見るだけでも，宗教生活と現世的行為の関係が，カルヴィニズムにあっては，カトリシズムおよびルッタ−派とはまったく異なるものとなっていることが分かる。 |
| ごくうわべだけを眺めてみても，カルヴィニズムにおける宗教的な生活と現世的な行為の関係は，ルター派やカトリックとは著しく異なったものとなっている。 |
| 表面的に見るのみでも，カルヴィニズムのうちに樹立されている宗教生活と地的行為（世俗の行為）との関係は，カトリシズム及びルター主義とは全く異ることを知るであろう。 |
| 特殊宗教的な主題だけをとりあつかった文学においてさえ，そのことは明らかだ。 |
| 宗教の特定の動機を軸とした文学作品だけをみても，この違いは明らかである。 |
| 単に宗教的観念を主題とした文学においても，これをみることが出来る。 |
| たとえば，ダンテの『神曲』の末尾で天国に到りついた詩人がいまや充ち足りて言葉もなく神の神秘を直視している叙述をとって， |
| たとえばダンテの『神曲』の最後では，天国にやっとたどりついた詩人は，もはや語るべきこともなく，満ち足りて神の秘密を眺めている。 |
| たとえば神曲の末尾において楽園（至高天）における詩人が，神の神秘を直視しつつ言い難い喜悦に溢れる叙述をとって， |
| これをあの「ピュウリタニズムの神曲」とよばれているミルトンの『失楽園』の末尾と比較してみるがよい。 |
| これを「カルヴィニズムの『神曲ニと呼ばれる詩作品の最後の場面と比較していただきたい。 |
| これをばあの「清教主義の神曲」とよばれている詩篇の末尾と比較してみよ， |
| ミルトンはその最終篇で楽園からの追放を描写したのち，このように結んでいる。―― |
| ミルトンの『失楽園』では最終篇で楽園からの追放を語りながら，このように結んでいる。 |
| ミルトンは「失楽園」の最終篇において楽園の追放を描写したのも，次の如くこれを結んでいる，―― |