世の中いとわづらはしきやうになり行くにつけても，「いつまで同じながめを」とのみあぢきなければ，「山のあなたの住まひのみ願はしけれども，心にまかせぬ」など思ふも，「なほ捨てがたきにこそ」と，我ながら身を恨み寝の夢にさへ，遠ざかり奉るべきことの見えつるも，「いかに違へむと思ふもかひなくて，如月も半ばになれば，おほかたの花もやうやう気色づきて，梅が香匂ふ風訪れたるも，飽かぬ心地して，いつよりも心細さも悲しさも，かこつ方なき。
人召す音の聞こゆれば，「何事にか」と思ひて参りたるに，御前には人もなし。御湯殿の上に一人立たせ給ひたるほどなり。「このほどは人々の里住みにて，あま
りに寂しき心地するに，常に局がちなるは，いづれの方ざまに引く心にか」など仰せらるるも，「例の」とむつかしきに，有明の月，御参りのよし奏す。
やがて局の御所へ入れ参らせらるれば，いかがはせむ。つれなく御前に候ふに，そのころ今御所と申すは，遊義門院いまだ姫宮におはしまししころの御ことなり。御悩みわづらはしくて，ほど経給ひける御祈りに，如法愛染王行なはるべきこと申させ給ふ。また，そのほかも，わが御祈りに北斗の法，それは鳴滝にや承る。
いつよりも，のどやかなる御物語のほどさぶらふも，「御心の中いかが」と恐しきに，「宮の御方の御心地わづらはしく見えさせ給ふ」よし申されたれば，きと入らせ給ふとて，「還御待ち奉り給へ」と申したる。
その折しも，御前に人もなくて，向ひ参らせたるに，憂かりし月日の積りつるよりうち始め，ただ今までのこと，御袖の涙はよその人目もつつみあへぬほどなり。何と申すべき言の葉もなければ，ただうち聞きいたるに，ほどなく還御なりけるも知らず，同じさまなる口説きごと，御障子のあなたにも聞こえけるにや，しばし立ち止まり給ひけるも，いかでか知らむ。さるほどに，例の人よりは早き御心なれば，「さにこそありけれ」と推し給ひけるぞあさましきや。
入らせ給ひぬれば，さりげなきよしにもてなし給へれども，絞りもあへざりつる御涙は，包む袂に残りあれば，「いかが御覧じとがむらん」とあさましきに，火灯すほどに還御なりぬる後，ことさらしめやかに，人なき宵のことなるに，御足など参りて，御とのごもりつつ，「さて，思ひのほかなりつることを聞きつるかな。されば，いかなりけることにか。いわけなかりし御ほどより，かたみにおろかならぬ御ことに思ひ参らせ，かやうの道には思ひかけぬことと思ふに」と，うち口説き仰せらるれば，「さることなし」と申すとも，かひあるべきことしあらねば，あひ見しことの始めより，別れし月の影まで，つゆ曇りなく申したりしかば，「まことに不思議なりける御契りかな。さりながら，さほどに思し召し余りて，隆顕に道芝せさせられけるを，情けなく申したりけるも，御恨みの末も，かへすがへすよしなかるべし。昔の例にも，かかる思ひは人を分かぬことなり。柿の
本僧正，染殿の后の物の怪にて，あまた仏菩薩の力尽し給ふといへども，つひにはこれに身を捨て給ひにけるにこそ。志賀寺の聖には，『ゆらぐ玉の緒』と情けを残し給ひしかば，すなはち一念の妄執を改めたりき。この御気色なほざりならぬことなり。心得てあひしらひ申せ。われこころみたらば，つゆ人は知るまじ。このほど伺候し給ふべきに，さやうのついであらば，日ごろの恨みを忘れ給ふやうにはからふべし。さやうの勤めの折からは，悪しかるべきに似たれども，われ深く思ふ子細あり。苦しかるまじきことなり」と，ねむごろに仰せられて，「何事にも，われに隔つる心のなきにより，かやうにはからひ言ふぞ。いかがなどは，かへすがへす心の恨みも晴る」など承るにつけても，いかでかわびしからざらむ。
「人より先に見そめて，あまたの年を過ぎぬれば，何事につけても，なほざりならず思ゆれども，何とやらむ，わが心にもかなはぬことのみにて，心の色の見えぬこそ，いと口惜しけれ。わが新枕は，故典侍大にしも習ひたりしかば，とにかくに人知れず覚えしを，いまだいふかひなきほどの心地して，よろづ世の中つつましくて明け暮れしほどに，冬忠・雅忠などに主づかれて，暇をこそ人悪くうかがひしか。腹の中にありし折も，心もとなく，『いつか，いつか』と，手の内なりしよりさばくりつけてありし」など，昔の旧事さへ言ひ知らせ給へば，人やりならず，あはれも忍びがたくて，
明けぬるに，「今日より御修法始まるべし」とて，御壇所いしいしひしめくにも，人知れず心中にはもの思はしき心地すれば，顔の色もいかがと，われながらよその人目もわびしきに，すでに，「御参り」と言ふにも，つれなく御前に侍るにも，御心のうちいとわびし。
常に御使に参らせらるるにも，日ごろよりも，心の鬼とかやも，せんかたなき心地するに，いまだ
初夜もまだしきほどに，真言のことにつけて御不審どもを記し申さるる折紙を持ちて参りたるに，いつよりも人もなくて，面影に澄む春の月，おぼろにさし入りたるに，脇息に寄りかかりて，念誦し給ふほどなり。「憂かりし秋の月影は，ただそのままにとこそ，仏にも申したりつれども，かくてもいと耐へがたく思ゆるは，なほ身に替ふべきにや。同じ世になき身になし給へとのみ申すも，神も受けぬ禊なれば，いかがはせん」とて，しばし引き止め給ふも，「いかに漏るべき憂き名にか」と恐しながら，見る夢のいまだ結びも果てぬに，「時なりぬ」とてひしめけば，後ろの障子より出でぬるも，隔つる関の心地して，「後夜果つるほど」と，かへすがへす契り給へども，さのみ憂き節のみ止まるべきにしあらねば，また立ち帰りたるにも，「悲しさ残る」とありし夜半よりも，今宵はわが身に残る面影も，袖の涙に残る心地するは，「これや逃れぬ契りならむ」と，われながら前(さき)の世ゆかしき心地して，うち臥したれども，また寝に見ゆる夢もなくて明け果てぬれば，さてしもあらねば，参りて御膳の役に従ふに，折しも人少ななる御ほどにて，「夜べは心ありて振舞ひたりしを，思ひ知り給はじな。われ知り顔にばしあるな。包み給はむも心苦し」など仰せらるるぞ，なかなか言の葉なき。
御修法の心汚さも御心のうちわびしきに，六月と申しし夜は如月の十八日にて侍りしに，広御所の前の紅梅，常の年よりも色も匂ひもなべてならぬを御覧ぜられて，更くるまてありしほどに，後夜果つる音すれば，「今宵ばかりの夜半も更けぬべし。暇作り，出でよかし」ほど仰せらるるもあさましきに，深き鐘の声の後，東の御方召され給ひて，橘の御壺の二の間に御夜になりぬれば，仰せに従ふにしあらねども，今宵ばかりもさすが御名残なきにしあらねば，例の方ざまへ立ち出でたれば，「もしや」と待ち給ひけるもしるければ，「思ひ絶えずは
本意なかるべし」とかや思えても，ただ今までさまざま承りつる御言の葉，耳の底にとどまり，うちかはし給ひつる御匂ひも，袂に余る心地するを，あらず重ぬる袖の涙は，誰(たれ)にかこつべしとも覚えぬに，今宵閉ぢめぬる別れのやうに泣き悲しみ給ふも，なかなかよしなき心地するに，「憂かりしままの別れよりも止みなましかば」と，かへすがへす思はるれども，かひなくて，短夜の空の今宵よりのほどなさは，露の光など言ひぬべき心地して，明け行けば後朝(きぬぎぬ)になる別れは，いつの暮をかとその期(ご)遥かなれば，
つらしとて 別れしままの 面影を あらぬ涙に また宿しつる
とかく思ふもかひなくて，御心地もおこたりぬれば，
初夜にてまかり出で給ふにも，さすがに残る面影は，いと忍びがたきに，いと不思議なりしは，また夜も明けぬ先に起き出でて，局にうち臥したるに，右京の権大夫清長を御使にて，「きときと」と召しあり。「夜べは東の御方参り給ひき。などしも急がるらん。ただ今の御使ならん」と，心騒ぎして参りたるに，夜べは更け過ぎしも，待つらむ方の心づくしをなど思ひてありしも，ただ世の常のことならば，かくまで心あり顔にもあるまじきに，主柄のなほざりならずさに，思ひ許してこそ。さても，今宵不思議なる夢をこそ見つれ。今の五鈷を賜びつるを，われにちと引き隠して懐に入れつるを，袖を引かへて，『これほど心知りてあるに，などかくは』と言はれて，わびしけに思ひて，涙のこぼれつるを払ひて，取り出でたりつるを見れば，銀にてありける。故法皇の御物なれば，『わがにせん』と言ひて，立ちながら見ると思ひて，夢覚めぬ。今宵，必ずしるしあることあるらむと思ゆるぞ。もし，さもあらば，疑ふ所なき
岩根の松をこそ」など仰せられしかども，まことと頼むべきにしあらぬに，その後は，月立つまでことさら御言葉にもかからねば，とにかくにわが過ちのみあれば，人を憂しと申すべきことならで明け暮るるに，思ひ合はせらるることさへあれば，何となるべき世の式とも思えぬに，
弥生の始めつかたにや，常よりも御人少なにて，夜の供御などいふこともなくて，二棟の方へ入らせおはします，御供に召さる。
「いかなることをか」なんど思へども，尽きせずなだらかなる御言葉，言ひ契り給ふも，「『嬉し』とや言はむ，また『わびし』とや言はまし」など思ふに，「ありし夢の後は，わざとこそ言はざりつれ。月を隔てむと待ちつるも，いと心細しや」と仰せらるるにこそ，「されば思し召すやうありけるにこそ」と，あさましかりしか。
違(たが)はず，その月よりただならねば，疑ひ紛るべきことにしなきにつけては，見し夢の名残も，今さら心にかかるぞ，はかなき。
さても，さしも新枕とも言ひぬべく，かた身に浅からざりし心ざしの人，ありし伏見の夢の恨みより後は，間遠にのみなり行くにつけても，ことわりながら，絶えせぬ物思ひなるに，五月の始め，例の昔の跡弔ふ日なれば，菖蒲の草のかりそめに里住みしたるに，彼より，
憂しと思ふ 心に似たる 根やあると 尋ぬるほどに 濡るる袖かな
細やかに書き書きして，「里居のほどの関守なくは，みづから立ちながら」とあり。
返事には，ただ，
「
うきねをば 心のほかに かけそへて いつも袂の 乾く間ぞなき
いかなる世にもと思ひそめしものを」など書きつつも，げによしなき心地せしかど，いたう更かしておはしたり。
憂かりしことの節々を，いまだうち出でぬほどに，世の中ひしめく。「二条京極富小路のほどに，火出で来たり」と言ふほどに，かくてあるべきことならで，急ぎ参りぬ。さるほどに，短夜はほどなく明け行けば，立ち返るにも及ばず。
明けはなるるほどに，「浅くなり行く契り，知らるる今宵の葦分け，ゆく末知られて心憂くこそ」とて，
絶えぬるか 人の心の 忘れ水 あひも思はぬ 中の契りに
「げに，今宵しもの障りは，ただ事にはあらじ」と思ひ知ることありて，
契りこそ さても絶えけめ 涙川 心の末は いつも乾かじ
かくて，しばしも里住みせば，今宵に限るべきことにしあらざりしに，この暮れに，「とみのことあり」とて車を賜はせたりしかば，参りぬ。
秋の初めになりては，いつとなかりし心地もおこたりぬるに，「標結ふほどにもなりぬらんな。かくとは知り給ひたりや」と仰せらるれども，「さも侍らず。いつの便りにか」など申せば，「何事なりとも，われにはつゆはばかり給ふまじ。しばしこそつつましく思し召すとも，力なき御宿世，逃れざりけることなれば，なかなか何かそれによるべきことならずなど，申し知らせんと思ふぞ」と仰せらるれば，何申しやる方なく，「人の御心の中もさこそ」と思へども，「いな，かなはじ」と申さむにつけても，「なほも心を持ち顔ならむと，われながら憎きやうにや」と思へば，「何とも，よきやうに御はからひ」と申しぬるよりほかは，また言の葉もなし。
そのころ，真言の御談議といふこと始まりて，人々に御尋ねなどありしついでに，御参りありて，四・五日御伺候あることあり。法文の御談議ども果てて，九献ちと参る。御陪膳に候ふに，「さても，広く尋ね深く学するにつきては，男女のことこそ罪なきことに侍れ。逃れがたからさらむ契りぞ，力なきことなり。されば，昔も例多く侍り。浄蔵といひし行者は，陸奥国なる女に契りあることを聞き得て，害せんとせしかども，かなはでそれに落ちにき。染殿后は，志賀寺の聖に，『われをいざなへ』とも言ひき。この思ひに耐へずして，青き鬼ともなり，望夫石といふ石も恋ゆゑなれる姿なり。もしは，畜類・獣に契るも，みな善業の果たす所なり。人はしすべきにあらず。」など仰せらるるも，われ一人聞き咎めらるる心地して，汗も涙も流れ添ふ心地するに，いたくことごとしからぬ式にて，誰もまかり出でぬ。
有明の月も出でなんとし給ふを，「深き夜の静かなるにこそ，心のどかなる法文をも」など申して，とどめ参らせらるるが，何となくむつかしくて，御前を立ちぬ。その後(のち)の御言の葉は知らで，すべりぬ。
夜中過ぐるほどに召しありて，参りたれば，「ありしあらましごとを，ついで作り出でて，よくこそ言ひ知らせたれ。いかなる父・母の心の闇と言ふとも，これほど心ざしあらじ」とて，まづうち涙ぐみ給へば，何と申しやるべき言葉もなきに，まづ先立つ袖の涙ぞ抑へがたく侍りし。いつよりも細やかに語らひ給ひて，「さても，人の契り逃れがたきことなど，かねて申ししは，聞きしぞかし。その後，『さても，思ひかけぬ立ち聞きをして侍りし。さだめて憚り思し召すらむとは思へども，命をかけて誓ひてしことなれば，かたみに隔てあるべきことならず。なべて世に漏れむことは，うたてあるべき御身なり。忍びがたき御思ひ，前業の感ずる所と思へば，つゆいかにと思ひ奉ることなし。過ぎぬる春のころより，ただには侍らず見ゆるにつけて，ありし夢のこと，ただのことならず思えて，御契りのほどもゆかしく，見しむば玉の夢をも思ひ合はせむために，弥生になるまで待ち暮らして侍るも，なほざりならず推し量り給へ。かつは，伊勢・石清水・賀茂・春日，国を守る神々の擁護(おうご)に漏れ侍らん。御心の隔てあるべからず。かかればとて，われ，つゆも変る心なし』と申したれば，とばかりものも仰せられで，涙のひまなかりしを払ひ隠しつつ，『この仰せの上は，残りあるべきに侍らず。まことに前業の所感こそ口惜しく侍れ。かくまでの仰せ，今生一世の御恩にあらず。世々生々に忘れ奉るべきにあらず。かかる悪縁にあひける恨み忍びがたく，三年過ぎ行くに，思ひ絶えなんと思ふ念誦・持経の祈念にも，これよりほかのこと侍らで，せめて思ひのあまりに誓ひを起こして，願書をかの人のもとへ送り遣はしなとせしかども，この心なほ止まずして，また巡り会ふ小車の，憂しと思はぬ身を恨み侍るに，さやうにしるき節さへ侍るなれば，若宮を一所渡し参らせて，われは深き山にこもりゐて，濃き墨染の袂になりて侍らん。なほなほ年ごろの御心ざしも浅からざりつれども，この一節の嬉しさは，多生の喜びにて侍る』とて，泣く泣くこそ立たれぬれ。深く思ひそめぬるさまも，げにあはれに覚えつるぞ」など，御物語あるを聞くにも，「『左右にも』とはかかることをや言はまし」と，涙はまづこぼれつつ。
さても，ことがらもゆかしく，御出でも近くなれば，更くるほどに，御使のよしにもてなして参りたれば，幼(をさあ)い稚児一人，御前に寝入りたり。さらでは人もなし。
例の方ざまへ立ち出で給ひつつ，「『憂きは嬉しき方もや』と思ふこそ，せめて思ひ余る心の中，われながらあはれに」など仰せらるるも，憂かりしままの月影は，なほなほ逃るる心ざしながら，明日はこの御談議，結願なれば，今宵ばかりの御名残，さすがに思はぬにしもなき習ひなれば，夜もすがらかかる御袖の涙も所せければ，何となりゆくべき身の果てとも思えぬに，かかる仰せごとを，つゆ違(たが)はず語りつつ，「『なかなかかくては便りも』と思ふこそ，げになべてならぬ心の色も知らるれ。不思議なることさへあるなれば，この世一つならぬ契りも，いかでかおろかなるべき。『一筋にわれ撫で生さん』と承りつる嬉しさも，あはれさもかぎりなく，さるから，いつしか心もとなき心地するこそ」など，泣きみ笑ひみ語らひ給ふほどに，「明けぬるにや」と聞こゆれば，起き別れつつ出づるに，「また，いつの暮れをか」と思ひむせび給ひたるさま，われもげにと思ひ奉るこそ，
わが袖の 涙に宿る 有明の 明けても同じ 面影もがな
など思えしは，われも通ふ心の出で来けるにや。
「これ，逃れぬ契りとかやならん」など思ひ続け，さながらうち臥したるに，御使あり。「今宵待つ心地して，むなしき床に臥し明かしつる」とて，いまだ夜の御座におはしますなりけり。「ただ今しも，明かぬ名残も，後朝(きぬぎぬ)の空は心なく」など仰せあるも，何と申すべき言の葉なきにつけても，「しからぬ人のみこそ世には多きに，いかなれば」など思ふに，涙のこぼれぬるを，いかなる方に思し召しなすにか，心づきなく，「『また寝の夢をだに，心やすくも』など思ふにや」など，あらぬ筋に思し召したりげにて，常よりも，よにわづらはしげなることどもを承るにぞ，「さればよ，思ひつることなり，つひにはかばかしかるまじき身の行く末を」など，いとど涙のこぼるるに添へては，「ただ一筋に御名残を慕ひつつ，わが御使を心づきなく思ひたる」と言ふ御腹にて，起き給ひぬるもむつかしければ，局へすべりぬ。
心地さへわびしければ，「暮るるまで参らぬも，またいかなる仰せをか」と思えて悲しければ，さし出づるにつけても，「憂き世に住まぬ身にもがな」など，今さら山のあなたに急がるる心地のみするに，御果てなるべければ，参り給ひて，常よりのどやかなる御物語もそぞろはしきやうにて，御湯殿の上の方ざまに立ち出でたるに，「このほどは上日なれば，伺候して侍れども，おのづから御言の葉にだにかからぬこそ」など言はるるも，とにかくに身の置き所なくて，聞きゐたるに，御前より召しあり。
「何事にか」とて参りたれば，九献参るべきなりけり。内々(うちうち)に静かなる座敷にて，「御前女房一・二人ばかりにてあるも，あまりにあひなし」とて，「広御所に師親・実兼など音しつる」とて召されて，うち乱れたる御遊び，名残あるほどにて果てぬれば，宮の御方にて初夜勤めてまかり出で給ひぬる名残の空も，なべて雲居もかこつ方なきに，ことごとしからぬさまにて，御所にて帯をしつるこそ，御心のうち，いと耐へがたけれ。
今宵は上臥をさへしたれば，夜もすがら語らひ明かし給ふも，つゆうらなき御もてなしにつけても，いかでかわびしからむ。
「
九月の御花は，常よりもひきつくろはるべし」とて，かねてよりひしめけば，身もはばかりあるやうなれば，暇を申せども，「さしも目に立たねば，人数に参るべき」よし仰せあれば，薄色の衣に赤色の唐衣，朽ち葉の単襲に青葉の唐衣にて，夜の番勤めて候ふに，「有明の月，御参り」と言ふ音すれば，何となく胸騒ぎて，聞きゐたるに，御花御結縁とて，御堂に御参りある。
ここにありともいかでか聞き給ふべきに，承仕がここもとにて，「御所よりにて候ふ。『御扇や御堂に落ちて侍ると御覧じて，参らせ給へと申せ』と候ふ」と言ふ。心得ぬやうに思えながら，中の障子を開けて見れどもなし。さて引き立てて，「候はず」と申して，承仕は返りぬる後，ちと障子を細め給ひて，「さのみ積もるいぶせさも，かやうのほどはことに驚かるるに，苦しからぬ人して，里へおとづれむ。つゆ人には漏らすまじきものなれば」など仰せらるるも，「いかなる方にか世に漏れむ」と，人の御名もいたはしければ，さのみ否ともいかがなれば，「なべて世にだに漏れ候はずは」とべかりにて，引き立てぬ。
御帰りの後，時過ぎぬれば，御前へ参りたるに，「扇の使はいかに」とて笑はせおはしますをこそ，例の心あるよしの御使なりけると知り侍りしか。
神無月のころになりぬれば，なべて時雨がちなる空の気色も，袖の涙に争ひて，よろづ常の年々よりも，心細さもあぢきなければ，まことならぬ母の，嵯峨に住まひたるがもとへまかりて，法輪にこもりて侍れば，嵐の山の紅葉も，憂き世を払ふ風に誘はれて，大井川の瀬々に波寄る錦と思ゆるにも，いにしへのことも公私忘れがたき中に，後嵯峨の院の宸筆の御経の折，面々の姿・捧げ物などまで，数々思ひ出でられて，「うらやましくも返る波かな」と思ゆるに，ただここもとに鳴く鹿の音は，誰が諸声にかと悲しくて。
わが身こそ いつも涙の 暇なきに 何をしのびて 鹿のなくらん
いつよりも物悲しき夕暮れに，ゆゑある殿上人の参るあり。「誰ならん」と見れば，楊梅中将兼行なり。局のわたりに立ち寄りて，案内(あんない)すれば，いつよりも思ひ寄らぬ心地するに，「にはかに大宮院，心よからぬ御事とて，今朝よりこの御所へ御幸ありけるほどに，里を御尋ねありけるが，『これに』とて，また仰せらるるぞ。女房も御参りなくて，にはかに御幸あり。宿願ならば，またこもるべし。先づ参れ」と言ふ御使なり。
こもりて五日になる日なれば，今二日果てぬも心やましけれども，車をさへ賜はせたる上，嵯峨に候ふを御頼みにて，人も参らせ給はぬよし，中将物語すれば，とかく申すべきことならねば，やかて大井殿の御所へ参りたれば，みな人々，里へ出でなんどして，はかばかしき人も候はざりつる上，これにあるを御頼みにて，両院御同車にてなりつるほどに，人もなし。御車の尻に西園寺の大納言参られたりけるなり。大御所より，ただ今ぞ供御参るほどなる。
女院御悩み，御脚の気にて，いたくの御事なければ，めでたき御事にて，両院，「御喜びのことあるべし」とて，まづ一院の御分(ぶん)，春宮大夫承る。
彩絵描きたる破子十合に，供御・御肴(みさかな)を入れて，面々の御前に置かる。次々もこの定なり。これにて三献参りて後，まかり出だして，また白き供御，その後色々の御肴にて，九献参る。大宮の院の御方へ，紅梅・紫，腹は練貫(ねりぬき)にて琵琶，染め物にて琴，作りて参る。新院の御方へ，方磬(ほうきやう)の台を作りて，紫を巻きて，色々の村濃の染め物を四方に作りて，守りの緒にて下げて，金(かね)にして，沈(ぢん)の柄(つか)に水晶を入れて，撥(ばち)にして参る。女房たちの中へ，檀紙百，染め物などにて，やうやうの作り物をして置かれ，男の中にも鞦(しりがひ)・色革(いろがは)とかや積み置きなどして，おびたたしき御事にて，夜もすがら御遊びあり。例の御酌に召されて参る。
一院御琵琶，新院御笛，洞院琴，大宮の院姫宮御琴，春宮大夫琵琶，公衡笙の笛，兼行篳篥，夜更け行くままに，嵐の山の松風，雲居に響く音すごきに，浄金剛院の鐘ここもとに聞こゆる折節，一院，「都府楼(とふろう)はおのづから」とかや仰せ出だされたりしに，よろづのことみな尽きて，おもしろくあはれなるに，女院の御方より，「ただ今の御盃はいづくに候ふぞ」と尋ね申されたるに，「新院の御前に候ふ」よし，申されたれば，この御声にて参るべきよし，御気色あれば，新院はかしこまりて候ひ給ふを，一院，御盃と御銚子とを持ちて，母屋(もや)の御簾の中に入り給ひて，一度申させ給ひて後，「嘉辰令月歓無極」とうち出で給ひしに，新院，御声加へ給ひしを，「老いのあやにく申し侍らん。われ濁世末の代に生まれたるは悲しみなりといへども，かたじけなく后妃(こうひ)の位にそなはりて，両上皇の父母(ぶも)として，二代の国母たり。齢(よはひ)すでに六旬に余り，この世に残る所なし。たた九品の上なき位を望むばかりなるに，『今宵の御楽(おんがく)は上品蓮台の暁(あかつき)の楽(がく)もかくや』と思え，今の御声は，『迦陵頻伽(かりやうびんが)の御声も，これには過ぎ侍らじ』と思ふに，同じくは今様を一返承りて，今一度聞こし召すべし」と申されて，新院をも内へ申さる。春宮大夫，御簾の際(きは)へ召されて，小几帳引き寄せて，御簾半(はん)に上げらる。
あはれに忘れず身にしむは 忍びし折々待ちし宵 頼めし言の葉もろともに 二人有明の月の影 思へばいとこそ悲しけれ
両上皇歌ひ給ひしに，似るものなくおもしろし。果ては酔ひ泣きにや，古き世々の御物語など出で来て，みなうちしをれつつ立ち給ふに，大井殿の御所へ参らせおはします。御送りとて，新院御幸なり。春宮大夫は心地を感じてまかり出でぬ。若き殿上人二・三人は，御供にて入らせおはします。
「いと御人少なに侍るに，御宿直(とのゐ)つかうまつるべし」とて，二所御夜(よる)になる。ただ一人候へば，「御足に参れ」など承るもむつかしけれども，誰に譲るべしとも思えねば，候ふに，「この両所の御そばに寝させ給へ」と，しきりに新院申さる。「ただしは，『所狭(せ)き身のほどにて候ふ』とて里に候ふを，『にはかに人もなし』とて，参りて候ふに召し出でて候へば，あたりも苦しげに候ふ。かからざらむ折は」など申さるれども，「御そばにて候はんずれば，過ち候はじ。女三の御方をだに御許されあるに，なぞしも，これに限り候ふべき。『わが身は，いづれにても，御心にかかり候はんをば』と申し置き侍りし，その誓ひもかひなく」など申させ給ふに，折節按察使の二品のもとに御わたりありし前(さき)の斎宮へ，「入らせ給ふべし」など申す。宮をやうやう申さるるほどなりしかばにや，「御そばに候へ」と仰せらるるともなく，いたく酔ひ過ぐさせ給ひたるほどに，御夜になりぬ。御前にもさしたる人もなければ，「ほかへはいかが」とて，御屏風後ろに具し歩(あり)きなどせさせ給ふも，つゆ知り給はぬぞ，あさましきや。
明け方近くなれば，御そばへ返り入らせ給ひて，おどろかし聞こえ給ふにぞ，はじめておどろき給ひぬる。「御寝ぎたなさに御添臥も逃げにけり」など申させ給へば，「ただ今まで，ここに侍りつ」など申さるるも，なかなか恐しけれど，犯せる罪もそれとなければ，頼みをかけて侍るに，とかくの御沙汰もなくて，また夕方になれば，「今日は新院の御分とて，景房が御事したり。
「昨日西園寺の御雑掌に，今日景房が御所の御代官ながら，並び参らせたる，雑掌がら悪し」など，人々つぶやき申すもありしかども，御事はうちまかせたる式の供御・九献など，常のことなり。
女院の御方へ，染め物にて岩を作りて，地盤に水の紋(もん)をして，沈(ぢん)の船に丁子を積みて参らす。一院へ，銀(しろがね)の柳筥(やないばこ)に沈の御枕をすゑて参る。女房たちの中に，糸・綿にて山滝の景色などして参らす。男たちの中へ，色革・染物にてかき作りて参らせなどしたるに，「ことに一人，この御方に候ふに」など仰せられたりけるにや，唐綾・紫村濃(むらさきむらご)十づつを，五十四帖の草子に作りて，源氏の名を書きて賜びたり。
御酒盛は夜べにみなことども尽きて，今宵はさしたることなくて果てぬ。春宮の大夫は，風の気とて，今日は出仕(すし)なし。「わざとならんかし」，「まことに」など沙汰あり。今宵も座敷殿に両院御わたりありて，供御もこれにて参る。御陪膳，両方を勤む。夜も一所(ひとところ)に御夜になる。御添臥に候ふも，などやらん，むつかしく思ゆれども，逃るる所なくて，宮仕ひゐたるも，今さら憂き世の習ひも思ひ知られ侍り。