とかく過ぐるほどに，長月の十日余りのほどに，都へ帰り上らんとするほどに，さきに慣れたる人々，面々に名残り惜しみなどせし中に，暁とての暮れ方，飯沼の左衛門尉，さまざまの物ども用意して，「いま一度，続歌(つぎうた)すべし」とて来たり。情(なさけ)もなほざりならず思えしかば，夜もすがら歌詠みなどするに，「涙川と申す川はいづくに侍るぞ」といふことを，さきの度尋ね申ししかども，知らぬよし申して侍りしを，夜もすがら遊びて，「明けば，まことに立ち給ふやは」と言へば，「止まるべき道ならず」と言ひしかば，帰るとて，盃(さかづき)すゑたる折敷に書き付けて行く。
我袖に ありけるものを 涙川 しばし止まれと 言はぬ契りに
「返しつかはしやする」など思ふほどに，また立ち帰り，旅の衣(ころも)など賜はせて，
着てだにも 身をば放つな 旅衣 さこそよそなる 契りなりとも
鎌倉のほどは，常にかやうに寄り合ふとて，「あやしく，いかなる契りなどぞ」と申す人もあるなど聞きしも，取り添へ思ひ出でられて，返しに，
干さざりし その濡れ衣も 今はいとど 恋ひん涙に 朽ちぬべきかな
都を急ぐとしはなけれども，さてしも留まるべきならねば，朝日とともに明け過ぎてこそ立ち侍りしか。
面々に宿々へ次第に輿にて送りなどして，ほどなく小夜(さや)の中山に至りぬ。西行が，「命なりけり」と詠みける，思ひ出でられて，
越え行くも 苦しかりけり 命ありと また問はましや 小夜の中山
熱田の宮に参りぬ。
通夜したるほどに，修行者どもの侍る，「大神宮より」と申す。「近く侍るか」と言へば，「津島の渡りといふ渡りをして参る」よし申せば，いと嬉しくて，参らんと思ふほどに，宿願にて侍れば，「まづこの社(やしろ)にて，華厳経の残り今三十巻を書き果て参らせん」と思ひて，何となく鎌倉にてちと人の賜びたりし旅衣(たびごろも)など，みな取り集めて，またこれにて経を始むべき心地せしほどに，熱田の大宮司とかやいふ者，わづらはしくとかく申すことどもありて，かなふまじかりしほどに，とかくためらひしほどに，例の大事に病(やまひ)おこり，わびしくて，何の勤めもかなひがたければ，都へ帰り上りぬ。
十月の末にや，都にちと立ち帰りたるも，なかなかむつかしければ，「奈良の方(かた)は藤の末葉にあらねば」とて，いたく参らざりしかども，「都遠からぬも，遠き道にくたびれたる折からはよし」など思ひて，参りぬ。
誰を知るといふこともなければ，ただ一人参りて，まづ大宮を拝み奉れば，二階の楼門の景気，四社甍(いらか)を並べ給ふさまいと貴く，峰の嵐の激しきにも，煩悩の眠(ねぶ)りをおどろかすかと聞こえ，麓(ふもと)に流るる水の音，生死(しやうじ)の垢をすすがるらんなど思ひ続けられて，また若宮へ参りたれば，少女子(おとめご)が姿もよしありて見ゆ。夕日は御殿の上にさして，峰の梢(こずゑ)に映ろひたるに，若き御子二人，御あひにて，たびたびする気色なり。
今宵は若宮の馬道(めんだう)の通夜して聞けば，夜もすがら面々に物数ふるにも，狂言綺語(きやうげんきぎよ)を便りとして導き給はんの御心ざし深くて，和光の塵にまじはり給ひける御心，いまさら申すべきにあらねども，いと頼もしきに，「喜多院住僧林懐僧正の弟子真喜僧正とかやの，鼓の音・鈴(すず)の声に行ひを紛らかされて，『われ，もし六宗の長官ともなるならば，鼓の音・鈴の声，長く聞かじ』と誓ひて，宿願相違なく寺務をせられけるに，いつしか思ひしことなれば，拝殿の神楽を長くとどめられにけり。朱(あけ)の玉垣も物寂しく，巫覡(きね)は歎きも深けれども，神慮に任せて過ぎけるに，僧正，『今生の望みは残る所なし。臨終正念こそ今は望む所なれ』とて，またこもり給ひつつ，わが得る所の法味を心のままに手向けしに，明神，夢のうちに現はれて，『法性(ほつしやう)の山を動かして，生死の塵に身を捨て，無智の男子(なんし)の後生菩提をあはれみ思ふ所に，鼓の声・鈴の音をとどめて結縁を遠ざからしむる恨み，やるかたもなければ，なんぢか法味をわれ受けず』と示し給ひけるにより，いかなる訴訟・歎きにも，これをとどむることなし」と申すを聞くにも，いよいよ頼もしく，貴くこそ覚え侍りしか。
明けぬれば，法華寺へ尋ね行きたるに，冬忠の大臣(おとど)の女，寂円房と申して，一の室(むろ)といふ所に住まるるに会ひて，生死無常(しやうじむじやう)の情けなきことわりなど申して，「しばしかやうのてらにも住まひぬべきか」と思へども，心のどかに学問などしてありぬべき身の思ひとも，われながら思えねば，ただいつとなき心の闇に誘はれ出でて，また奈良の寺へ行くほどに，春日の正の預(あづかり)祐家といふ者が家に行きぬ。
誰かもととも知らで過ぎ行くに，棟門(むねかど)のゆゑゆゑしきが見ゆれば，「堂などにや」と思ひて立ち入りたるに，さにてはなくて，よしある人の住まひと見ゆ。庭に菊の籬(まがき)，ゆゑあるさまして，移ろひたる匂ひも九重に変る色ありとも見えぬに，若き男一・二人出で来て，「いづくより通る人ぞ」など言ふに，「都の方(かた)より」と言へば，「かたはらいたき菊の籬も目恥しく」など言ふもよしありて，祐家が子，権の預祐永などぞ，この男は言ふなる。祐敏美濃権守，兄弟(おととい)なり。
九重のほかに移ろふ身にしあれば都はよそにきくの白露
と札に書きて，菊に付けて出でぬるを，見付けにけるにや，人を走らかして，やうやうに呼び返して，さまざまもてなしなどして，「しばし休みてこそ」など言へば，例のこれにもまたとどまりぬ。
中宮寺といふ寺は聖徳太子の御旧跡，その妃(きさき)の御願など聞くもゆかしくて，参りぬ。長老は信如房とて，昔御所ざまにては見し人なれども，年の積もるにや，いたく見知りたるともなければ，名乗るにも及ばで，ただかりそめなるやうにて申ししかども，いかに思ひてやらん，いとほしく当たられしかば，またしばしこもりぬ。
法隆寺より当麻(たへま)へ参りたれば，「横佩(よこはき)の大臣(おとど)の女(むすめ)，生身(しやうじん)の如来を拝み参らせんと誓ひてけるに，尼一人来たりて，『十たんの蓮の茎を賜はりて，極楽の荘厳(しやうごん)織りて見せ参らせん』とて，乞ひて，糸を引きて，染井(そめのゐ)の水にすすげば，この糸五色(ごしき)に染まりけるをぞしたためたる所へ，女房一人来たりて，油を乞ひつつ，亥の時より寅の時に織り出だして帰り給ふを，坊主，『さても，いかにしてかまた会ひ奉るべき』と言ふに，
『
往昔迦葉説法所 今来法基作仏事 卿懇西方故我来 一入是場永離苦
とて，西方を指して飛び去り給ひぬ」と，書き伝へたるも，ありがたく貴し。
太子の御墓8)は，石のたたずまひも，まことにさる御陵(みささぎ)と思えて，心とどまる折節，如法経を行ふも結縁(けちえん)嬉しくて，小袖を一つ参らせて帰り侍りぬ。
かやうにしつつ，年も返りぬ。
二月のころにや，都へ帰り上るついでに，八幡(やはた)へ参りぬ。奈良より八幡へは道のほど遠くて，日の入るほどに参り着きて，猪鼻(ゐのはな)を上りて宝前(ほうぜん)へ参るに，石見の国の者とて低人(ひきうど)の参るを行き連れて，「いかなる宿縁にて，かかる片輪人となりけんなど思ひ知らずや」と言ひつつ行くに，馬場殿の御所開きたり。
検校(けんぎやう)などがこもりたる折も開けば，「必ず御幸」など言ひ聞かする人も，道のほどにてもなかりつれば，思ひも寄り参らせで過ぎ行くほどに，楼門を登る所へ，召次(めしつぎ)などにやと思ゆる者出で来て，「馬場殿の御所へ参れ」と言ふ。「誰(たれ)か渡らせ給ふぞ。誰と知りて，さることを承るべきこと覚えず。あの低人などがことか」と言へば，「さも候はず。まがふべきことならず。御事にて候ふ。一昨日(おととひ)より富小路殿の一院，御幸にて候ふ」と言ふ。
ともかくも物も申されず。年月は心の中に忘るる御事はなかりしかども，一年(ひととせ)，「今は」と思ひ捨てし折，京極殿の局より参りたりしをこそ，「この世の限り」とは思ひしに，「苔の袂(たもと)・苔の衣(ころも)，霜・雪霰(あられ)にしをれ果てたる身のありさまは，誰かは見知らんと思ひつるに，誰か見知りけん」など思ひて，なほ御所よりの御事とは思ひ寄り参らせで，「女房たちの中に，『怪し』と見る人などのありて，『僻目(ひがめ)にや』とて問はるるにこそ」など案じゐたるほどに，北面の下臈一人走りて，「とく」と言ふなり。
何と逃るべきやうもなければ，北の端(はし)なる御妻戸の縁(ゑん)に候へば，「なかなか人の見るも目立たし。内へ入れ」と仰せある御声は，さすが昔ながらに変らせおはしまさねば，「こは，いかなるつることぞ」と思ふより，胸つぶれて少しも動かれぬを，「とくとく」と承れば，なかなかにて参りぬ。
「ゆゆしく見忘られぬにて，年月隔りぬれども，忘れざりつる心の色は思ひ知れ」などより始めて，昔今(むかしいま)のことども，移り変る世の習ひ，あぢきなく思し召さるるなど，さまざま承りしほどに，寝ぬに明け行く短夜は，ほどなく明け行く空になれば，「御こもりのほどは必ずこもりて，またも心静かに」など承りて，立ち給ふとて，御肌に召されたる御小袖を三つ脱がせおはしまして，「人知れぬ形見ぞ。身を放つなよ」とて賜はせし心の中は，来し方行く末のことも，来ん世の闇も，よろづ思ひ忘れて，悲しさもあはれさも，何と申しやる方なきに，はしたなく明けぬれば，「さらばよ」とて引き立てさせおはしましぬる御名残りは，御跡なつかしく匂ひ，近きほどの御移り香も，墨染の袂に留まりぬる心地して，人目あやしく目立たしければ，御形見の御小袖を墨染の衣の下に重ぬるも，びんなく悲しきものから，
重ねしも 昔になりぬ 恋衣 今は涙に 墨染の袖
むなしく残る御面影を，袖の涙に残して立ち侍るも，夢に夢見る心地して，「今日ばかりも候ひて8)，今一度(ひとたび)ものどかなる御ついでもや」など思ひ参らせながら，「憂き面影も，思ひ寄らずながらは，『力なき身のあやまり』とも思し召されぬべし。あまりにうちつけに留まりて，またの御言の葉を待ち参らせ顔ならんも，思ふ所なきにもなりぬべし」など，心に心を戒めて，都へ出づる心の中，さながら推し量るべし。
「御宮巡りをまれ，今一度(ひとたび)よそながら見参らせん」と思ひて，「墨染の袂は御覧じもぞ付けらるる」と思ひて，賜はりたりし御小袖を上に着て，女房の中にまじりて見参らするに，御裘代(きうたい)の姿も昔には変はりたるも，あはれに覚えさせおはしますに，階(きざはし)登らせおはしますとては，資高の中納言9)，侍従の宰相と申ししころにや，御てを引き参らせて入らせおはします。
「同じ袂なつかしく」など，さまざま承りて，いはけなかりし世のことまで，数々仰せありつるさへ，さながら耳の底にとどまり，御面影は袖の涙に宿りて，御山(おやま)を出で侍りて，都へと北へはうち向けども，わが魂はさながら御山に留まりぬる心地して帰りぬ。
さても都にとどまるべきならねば，「去年(こぞ)思ひ立ちし宿願も果たしやする」と，こころみにまた熱田の宮へ参りつつ，通夜をしたりし夜中ばかりに，御殿の上に火燃え上がりたり。宮人，騒ぎののしるさま，推し量るべし。神火なれば，凡夫(ほんぶ)の消つべきことならざりけるにや，時のほどにむなしき煙(けぶり)と立ち上り給ふに，明け行けば，「むなしき灰を造り返し参らせん」とて，匠(たくみ)ども参る。
大宮司，祝詞(のと)の師など申す者どもまはりたるに，開けずの御殿とて，神代の昔，みづから造り籠り給ひける御殿の礎(いしずゑ)のそばに，大物(だいもつ)どもなほ燃ゆる炎のそばなる礎にある漆なる箱の，表一尺ばかり，長さ四尺ばかりなる，添へ立ちたり。みな人，不思議の思ひをなして見参らするに，祝詞の師といふは神にことさら御むつまじく宮仕ふ者なりといふが参りて，取り上げ奉りて，そばをちと開け参らせて，見参らするに，「赤地(あかぢ)の錦の袋に入らせ給ひたりと思ゆるは，御剣(つるぎ)なるらむ」と申して，八剣宮(やつるぎのみや)の御社を開きて，納め奉る。
さても不思議なりしことには，この御神は景行天皇即位(しよくゐ)十年生まれましましけるに，東(あづま)の夷(えびす)を降伏(がうぶく)のために，勅を承りて下り給ひけるに，伊勢大神宮にまかり申しに参り給ひけるに，『前(さき)の生まれ，素盞嗚尊(そさのをのみこと)たりし時，出雲の国にて八岐大蛇の尾の中より取り出でて，われに与へし剣(つるぎ)なり。錦の袋あり。これを敵(かたき)のために攻められて，命限りと思はん折，開けて見るべし』とて賜ひしを，駿河国御狩野(みかりの)にして，野火の難にあふ時に，はき給ふ剣おのれと抜けて，御あたりの草を切り捨つ。その折，錦の袋なる火打ちにて，火を打ち出で給ひしかば，炎，仇(あた)の顔へ覆ひ，眼(まなこ)を暗(くら)かして，ここにて滅びぬ。そのゆゑ，この野を焼津野(やきつの)とも言ひき。御剣をば草薙剣(くさなぎのつるぎ)と申すなり」といふ御記文(きもん)の焼け残り給ひたるを，ちと聞き参らせしこそ，見しむばたまの夢の言葉思ひ合はせられて，不思議にも貴くも覚え侍りしか。
かかる騒ぎのほどなれば，経沙汰もいよいよ機嫌悪しき心地して，津島の渡りといふことをして，大神宮に参りぬ。卯月の初めつ方のことなれば，何となく青みわたりたる梢(こずゑ)も，やう変りておもしろし。
まづ新宮に参りたれば，山田の原の杉の群立(むらだ)ち，時鳥(ほととぎす)の初音を待たん便りも，「ここを瀬にせん」と語らはまほしげなり。神館(かんだち)といふ所に，一・二の禰宜(ねぎ)より宮人ども伺候したる。「墨染の袂は憚りあること」と聞けば，いづくにていかにと参るべきこととも知らねば，「二の御鳥居御庭(みには)所といふ辺(へん)までは苦しからじ」と言ふ。
所のさま，いと神々しげなり。館(たち)の辺にたたずみたるに，男二・三人，宮人とおぼしくて，出で来て，「いづくよりぞ」と尋ぬ。「都の方より，結縁しに参りたる」と言へば，「うちまかせては，その御姿は憚り申せども，くたびれ給ひたる気色も，神も許し給ふらん」とて，内へ入れて，やうやうにもてなして，「しるべし奉るべし。宮の内へはかなふまじければ，よそより」など言ふ。千枝(ちえだ)の杉の下，御池の端(はた)まで参りて，宮人，祓へ神々しくして，幣(ぬさ)をさして出づるにも，「心の中の濁り深さは，かかる祓へにも清くはいかが」とあさまし。
帰さには，そのわたり近き小家(こいへ)を借りて宿るに，「さても，情けありてしるべさへしつる人，誰ならん」と聞けば，三の禰宜行忠といふ者なり。これは館の主(あるじ)なり。「しるべしつるは，当時の一の禰宜が二郎，七郎大夫常良8)といふ」など語り申せば，さまざまの情けも忘れがたくて，
おしなべて 塵にまじはる 末とてや 苔の袂に 情けかくらん
木綿四手の切れに書きて榊(さかき)の枝に付けてつかはし侍りしかば，
影宿す 山田の杉の 末葉さへ 人をも分かぬ 誓ひとを知れ
これにまづ七日こもりて，「生死(しやうじ)の一大事をも祈誓申さん」と思ひて侍るほど，面々に宮人とも歌詠みておこせ，連歌いしいしにて明かし暮らすも，情けある心地するに，うちまかせての社などのやうに経を読むことは，宮の中にてはなくて，法楽舎(ほふらくしや)といひて，宮の中より四・五町のきたる所なれば，日暮らし念誦などして暮るるほどに，それ近く，観音堂と申して尼の行ひたる所へまかりて，宿を借れば，「かなはじ」と固く申して，情けなく追ひ出で侍りしかば，
世を厭ふ 同じ袂の 墨染を いかなる色と 思ひ捨つらん
前なる南天竺の枝を折りて，四手(しで)に書きてつかはし侍りしかば，返しなどはせで，宿を貸して，それより知る人になりて侍りき。
七日も過ぎぬれば，内宮へ参らんとするに，初めの先達(せんだち)せし常良，
いまぞ思ふ 道行く人は 慣れぬるも 悔しかりける 和歌の浦浪
返しには
何か思ふ 道行く人に あらずとも 止まり果つべき 世の習ひかは
内宮には，ことさら
数寄者どももありて，「かかる人の，外宮にこもりたる」と聞きて，「いつか内宮の神拝(じんぱい)に参るべき」など待たると聞くも，そぞろはしけれども，さてあるべきならねば参りぬ。
岡田といふ所に宿りて侍る隣に，ゆゑある女房の住処(すみか)あり。いつしか，若き女の童，文を持ちて来たり。
何となく 都と聞けば なつかしみ そぞろに袖を また濡らすかな
二の禰宜延成が後家といふ者なりけり。「かまへて，みづから申さん」など書きたる返事には，
忘られぬ 昔を問へば 悲しさも 答へやるべき 言の葉ぞなき
待たれて出づる短夜の，月なきほどに宮中へ参るに，これもはばかる姿なれば，御裳濯川(みもすそがは)の川上より御殿を拝み奉れば。八重榊(やへさかき)もことしげく立ち重ね，水垣・玉垣，遠く隔りたる心地するに，「この御社の千木は，上一人を守(まぼ)らんとて，上へそがれたる」と聞けば，何となく，「玉体安穏」と申されぬるぞ，われながらいとあはれなる。
思ひそめし 心の色の 変らねば 千代とぞ君を なほ祈りつる
神風すごくおとづれて，御裳濯川の流れものどかなるに，神路の山を分け出づる月影，ここに光を増すらんと覚えて，わが国の外(ほか)まで思ひやらるる心地して侍り。
神拝事故(ことゆゑ)なく遂げて，下向し侍るとて，神館(かんだち)の前を通るに，一の禰宜尚良(ひさよし)が館，ことさらに月さし出でてすごく見ゆるに，みなおろしこめて侍りしかば，「外宮をは月宮と申すか」とて，
月をなど 外の光と 隔つらん さこそ朝日の 影にすむとも
榊の枝に四手に書きて結び付けて，神館の縁に置かせて帰り侍りしかば，開けて見けるにや，宿所へまた榊に付けて，
すむ月を いかが隔てん 槙の戸を 開けぬは老いの 眠りなりけり
これにも七日こもりて，出で侍るに，「さても，二見浦(ふたみのうら)はいづくのほどにか。御神，心をとどめ給ひけるもなつかしく」など申すに，しるべ給ふべきよし申して，宗信神主といふ者を付けたり。具して行くに，清き渚，蒔絵の松，雷(いかづち)の蹴裂き給ひける石など見るより，佐美(さび)の明神と申す社は渚におはします。それより舟に乗りて，答志(たうし)の島・御饌(ごせん)の島・通る島など見に行く。
御饌の島とは海松(みる)の多く生ゆるを，この宮の禰宜参りて，摘みて，御神の御饌供ふる所なり。通る島とは，上に屋の棟のやうなる石，うつろに覆ひたる中海(なかうみ)にて，舟をさし通すなり。
海漫々たる気色，いと見所多く侍りき。
まことや，「小朝熊の宮と申すは，鏡造(かがみつくり)の明神の天照大神(てうせうだいじん)の御姿を写されたりける御鏡を，人が盗み奉りてとかや，淵に沈め置き参らせけるを取り奉りて，宝前に納め奉りければ，『われ苦海の鱗(いろくづ)を救はんと思ふ願あり』とて，みづから宝前より出でて，岩の上に現はれまします。岩のそばに桜の木一本あり。高潮満つ折は，この木の梢(こずゑ)に宿り，さらぬ折は，岩の上におはします」と申せば，あまねき御誓ひも頼もしく覚え給ひて，一・二日のどかに参るべき心地して，汐合(しほあひ)といふ所に，大宮司(おほみやづかさ)といふ者の宿所に宿を借る。
いと情けあるさまに，ありよき心地して，またこれにも二・三日経るほどに，「二見浦(ふたうみのうら)は月の夜こそおもしろく侍れ」とて，女房ざまも引き具してまかりぬ。まことに心とどまりて，おもしろくもあはれにも言はん方なきに，夜もすがら渚にて遊びて，明くれば帰り侍るとて，
忘れじな 清き渚に 澄む月の 明け行く空に 残る面影
照月といふ得選(とくせん)は，伊勢の祭主がゆかりあるに，何としてこの浦にあるとは聞こえけるにか，「院の御前にゆかりある女房のもとより」とて文あり。思はずに不思議なる心地しながら，開けて見れば，二見浦の月に慣れて，雲居の面影は忘れ果てにけるにや。思ひ寄らざりし御物語も，今一度(ひとたび)」など，細やかに御気色あるよし，申したりしを見し心の中，われながらいかばかりとも分きがたくこそ。
御返しには，
思へただ なれし雲居の 夜半の月 ほかにすむにも 忘れやはする
さのみあるべきならねば，外宮へ帰り参りて，今は世の中も静まりぬれば，経の願をも果たしに，熱田の宮へ帰り参らんとするに，御名残も惜しければ，宮中に侍りて，
あり果てん 身の行く末の しるべせよ 憂き世の中を 度会の宮
暁立たんとする所へ，内宮の一の禰宜尚良がもとより，「このほどの名残，思ひ出でられ侍り。九月の御斎会(ごさいゑ)に必ず参れ」など言ひたりしも，情けありしかば，
行く末も 久しかるべき 君か代に また帰り来ん 長月のころ
「心の内の祝ひは人知り侍らじ。君をも，われをも，祝はれたる返りごとは，いかが申さざるべき」とて，夜中ばかりに絹(きぬ)を二巻包みて，「伊勢島の土産(とさん)なり」とて，
神垣に まつも久しき 契りかな 千年の秋の 長月のころ
その暁の出潮の舟に乗りに，宵より大湊といふ所へまかりて，賤しき浦人が塩屋(しほや)のそばに旅寝したるにも，鵜のいる岩の間(はざま)，鯨の寄る磯なりと，思ふ人だに契りあらば」とこそ，古き言の葉にも言ひ置きたるに，「こは何事の身の行くへぞ。待つとてもまた憂き思ひの慰むにもあらず，越え行く山の末にも逢坂(あふさか)もなし」など思ひ続けて，また出でんとする暁，夜深く外宮の宮人常良がもとより，「本宮へつぐべき便り文を取り忘れたる，つかはす」とて，
たち帰る 波路と聞けば 袖濡れて よそになるみの 浦の名ぞ憂き
返し，
かねてより よそのなるみの 契りなれど 帰る波には 濡るる袖かな
熱田の宮には，造営のいしいしとて，ことしげかりけれども，宿願のさのみほど経るも本意(ほい)なければ，また道場したためなどして，華厳経の残り三千巻をこれにて書き奉りて，供養し侍りしに，導師などもはかばかしからぬ田舎法師なれば，何のあやめ知るべきにもあらねども，十羅刹の法楽(ほふらく)なれな，さまざま供養して，また京へ上り侍りぬ。
さても，思ひかけざりし男山の御ついでは，この世の外(ほか)まで忘れ奉るべしとも思えぬに，一つゆかりある人して，たひたび古き住処(すみか)をも御尋ねあれども，何と思ひ立つべきにてもなければ，あはれにかたじけなく思えさせおはしませども，むなしく月日を重ねて，またの年の長月のころにもなりぬ。
伏見の御所に御渡りのついで，おほかたも御心の静かにて，人知るべき便宜(びんぎ)ならぬよしをたびたび言はるれば，思ひそめ参らせし心悪(わろ)さは，げにとや思ひけん，忍びつつ下(しも)の御所の御あたりち近く参りぬ。
しるべせし人出で来て案内(あんない)するも，ことさらびたる心地してをかしけれども，出御(しゆつぎよ)待ち参らするほど，九体堂(くたいだう)の高欄に出でて見渡せば，世を宇治川の川波も，袖の湊(みなと)に寄る心地して，「月ばかりこそ夜と見えしか」と言ひけん旧事(ふること)まで思ひ続くるに，初夜過ぐるほどに出でさせおはしましたり。
隈なき月の影に，見しにもあらぬ御面影は，映るも曇る心地して，いまだ二葉にて明け暮れ御膝のもとにありし昔より，今はと思ひ果てし世のことまで，数々承る。出づるもわが旧事ながら，などかあはれも深からざらん。
「憂き世の中(なか)に住まん限りは，さすがに愁ふることのみこそあるらんに，などや，かくとも言はで，月日を過ぐす」など承るにも，「かくて世に経る恨みのほかは，何事か思ひ侍らん。その歎き，この思ひは，誰に愁へてかなぐさむべき」と思へども，申し表すべき言の葉ならねば，つくづくと承りゐたるに，音羽の山の鹿の音は，涙を勧め顔に聞こえ，即成院(そくじやうゐん)の暁の鐘は，明け行く空を知らせ顔なり。
鹿の音(ね)にまたうち添へて鐘の音(おと)の涙言問ふ暁の空
心の中ばかりにてやみ侍りぬ。
さても，夜もはしたなく明け侍りしかば，涙は袖に残り，御面影はさながら心の底に残して出で侍りしに，「さても，この世ながらのほど，かやうの月影は，『おのづからの便りには必ず』と思ふに，はるかに竜華(りゆうげ)の暁と頼むるは，いかなる心の中の誓ひぞ。また，東(あづま)・唐土(もろこし)まで尋ね行くも，男(おのこ)は常の習ひなり。女は障り多くて，さやうの修行かなはずとこそ聞け。いかなる者に契りを結びて，憂き世を厭ふ友としけるぞ。一人尋ねては，さりともいかがあらん。涙川袖にありと知り，菊の籬を三笠の山に尋ね，長月の空を御裳濯川に頼めけるも，みなこれ，ただかりそめの言の葉にはあらじ。深く頼め，久しく契るよすがありけむ。そのほか，またかやうの所々具し歩(あり)く人も，なきにしもあらじ」など，ねんごろに御尋ねありしかば，
「九重の霞の内を出でて，八重立つ霧に踏み迷ひしよりこの方，三界無安猶如火宅(さんがいむあんゆによくわたく)，一夜留まるべき身にしあらねども，欲知過去因(よくちくわこいん)つたなければ，かかる憂き身を思ひ知る。一度(ひとたび)絶えにし契り，二度(ふたたび)結ぶべきにあらず。石清水の流れより出づといへども，今生の果報頼む所なしと言ひながら，東(あづま)へ下りはじめにも，まづ社壇を拝し奉りしは，八幡大菩薩のみなり。近くは心の中の所願を思ひ，遠くは滅罪生善を祈誓す。正直の頂(いただき)を照らし給ふ御誓ひ，これあらたなり。東(ひんがし)は武蔵国隅田川を限りに尋ね見しかども，一夜の契りをも結びたること侍らば，本地弥陀三尊の本願に漏れて，長く無間の底に沈み侍るべし。御裳濯川の清き流れを尋ね見て，もしまた心を留むる契りあらば，伝へ聞く胎金両部(たいこんりやうぶ)の教主も，その罰(ばち)あらたに侍らん。三笠の山の秋の菊，思ひを述ぶる便りなり。もしまた，奈良坂より南に契りを結び，頼みたる人ありて，春日の社へも参り出でば，四所大明神の擁護(おうご)に漏れて，むなしく三途の八難苦を受けん。幼少の昔は二歳にして母に別れて，面影を知らざる恨みを悲しみ，十五歳にして父を先立てし後は，その心ざしを忍び，恋慕懐旧の涙はいまだ袂(たもと)をうるほし侍る中に，わづかにいとけなく侍りし心は，かたじけなう御まなじりをめぐらして憐愍(れんみん)の心ざし深くましましき。その御蔭(かげ)に隠されて，父母(ちちはは)に別れし恨みも，をさをさ慰み侍りき。やうやう人となりて，初めて恩眷(おんけん)を承りしかば，いかでかこれを重く思ひ奉らざるべき。つたなき心の愚かなるは畜生なり。それなほ四恩をば重くし侍り。いはむや，人倫(じんりん)の身として，いかでか御情けを忘れ奉るべき。いはけなかりし昔は，月日の光にも過ぎて，かたじけなく，盛りになりしいにしへは，父母のむつびよりもなつかしく覚えましましき。思はざるほかに別れ奉りて，いたづらに多くの年月を送り向かふるにも，御幸(みゆき)・臨幸(りんかう)に参りあふ折々は，いにしへを思ふ涙も袂をうるほし，叙位・除目を聞く，他(た)の家の繁昌，傍輩の昇進を聞くたびに，心をいたましめずといふことなければ，さやうの妄念静まれば，涙をすすむるもよしなく侍るゆゑ，思ひをもやさましる侍とて，あちこちさまよひ侍れば，ある時は僧房にとどまり，ある時は男(おとこ)の中にまじはる。三十一字の言の葉を述べ，情けを慕ふ所には，あまたの夜を重ね，日数(ひかず)を重ねて侍れば，怪しみ申す人，都にも田舎にもその数侍りしかども，修行者といひ，梵論梵論(ぼろぼろ)8)など申す風情の者に行きあひなどして，心のほかなる契りを結ぶ例(ためし)も侍るとかや聞けども，さるべき契りもなきにや，いたづらに一人片敷き侍るなり。都のうちにもかかる契りも侍らば，重ぬる袖も二つにならば，冴ゆる霜夜の山風も防ぎ侍るべきに，それもまたさやうの友も侍らねば，待つらんと思ふ人しなきにつけては，花のもとにていたづらに日を暮らし，紅葉(もみぢ)の秋は，野もせの虫の霜に枯れ行く声を，わが身の上と悲しみつつ，むなしき野辺に草の枕をして明かす夜な夜なあり」など申せば，「修行の折のことどともは，心清く千々(ちぢ)の社(やしろ)に誓ひぬるが，都のことには誓ひがなきは，古き契りの中にも改めたるがあるにこそ」と，また承る。
「長らへじとこそ思ひ侍れども，いまだ四十(よそぢ)にだに満ち侍らねば，行く末は知り侍らず。今日の月日のただ今までは，古き9)にも新しきにも，さやうのこと侍らず。もし偽りにても申し侍らば，わが頼む一乗法華の転読二千日に及び，如法写経の勤めみづから筆を取りてあまたたび，これさながら三途の苞(つと)ぞとなりて，望む所むなしく，なほし竜華の雲の暁の空を見ずして，生涯無間の住みか消えせぬ身となり侍るべし」と申す折，いかが思し召しけむ，しばしものも仰せらるることもなくて，ややありて，「何にも，人の思ひしむる心はよしなきものなり。まことに，母におくれ父に別れにし後は，われのみ育むべき心地せしに，ことの違ひもて行きしことも，『げに浅かりける契りにこそ』と思ふに，かくまで深く思ひそめけるを知らず顔にて過ぐしけるを，大菩薩10)知らせそめ給ひにけるにこそ。御山にてしも見出でけめ」など，仰せあるほどに，西に傾(かたぶ)く月は，山の端をかけて入る。東(ひんがし)に出づる朝日影は，やうやう光さし出づるまでになりにけり。
異様なる姿もなべてつつましければ，急ぎ出で侍りしにも，「必ず近きほどに，今一度(いちど)よ」と承りし御声，「あらざらん道のしるべにや」と思えて，帰り侍りしに，還御の後，思ひかけぬあたりより御尋ねありて，まことしき御とぶらひ思し召し寄りける，いとかたじけなし。思ひかけぬ御言の葉にかかるだに，露の御情(なさけ)もいかでか嬉しからざらむ。いはんや，まことしく思し召し寄りける御心の色，人知るべきことならぬさへ，置き所なくぞ覚え侍りし。
昔より，何ごともうち絶えて，人目にも，「こはいかに」など思ゆる御もてなしもなく，「これこそ」など言ふべき思ひ出では侍らざりしかども1，御心一つには，何とやらん，「あはれはかかる御気のせさせをはしましたりしぞかし」など，過ぎにし方も今さらにて，何となく忘れがたくぞ侍る。
かくて年を経るほどに，「さても，二見の浦は御神も二度(ふたたび)見そなはしてこそ二見とも申すなれば，今一度(いちど)参りもし，また生死(しやうじ)のことをも祈誓し申さむ」と思ひ立ちて，奈良より伊賀路(いがぢ)と申す所よりまかり侍りしに，まづ笠置寺(かさおきでら)と申す所を過ぎ行く。