| かくしていま，およそわれわれの行なうところのすべてを蔽うごとき目的――われわれはこれをそれ自身のゆえに願望し，その他のものを願望するのもこのもののゆえであり，したがってわれわれがいかなるものを選ぶのも結局はこれ以外のものを目的とするのではない，といったようなＩが存在するならば，（まことに，もしかかるものがなければ目的の系列は無限に遡ることとなり，その結果われわれの欲求は空虚な無意味なものとなるであろう，）明らかにこのものが「善」（タガトン）であり「最高善」（ト・アリストン）でなくてはならない。してみれば，かかる「善」の知識はわれわれの生活に対しても大きな重さを持つものではないであろうか。そしてわれわれは，ちょうど射手の場合がそうであるように，標的を持つことによって，然るべきものによりよく的中しうるのではあるまいか。 はたして然りとするならば，われわれはせめてその翰郭だけでも，このような「善」が何であるか，また，それがいかなる学問とか能力とかに属するものなるかを把握することを試みなくてはならない。 このことは，だが，最も有力な最も棟梁的な位置にあるところのものに属すると考えられるであろう。ところで，こうした性質をもつと見られるものに政治（ヘー・ポリティケー）なるものがある。というのは，国においていかなる学問が行なわるべきか，各人はいかかる学問をいかなる程度まで学ぶべきであるかを規律するのは「政治」であり，最も尊敬される能力，たとえば統帥・家政・弁論などもやはりその下に従属しているのをわれわれは見るのである。それは他のもろもろの学問を役立てるものであり，さらにまた何をなし何をなさざるべきかを立法するものなるがゆえに，それの目的は他のもろもろの学問の目的を包括しており，したがって，「人間というものの善」こそが政治の究極目的でなくてはならぬ。まことに，善は個人にとっても国にとっても同じものであるにしても，国の善に到達しこれを保全することのほうがまさしくより大きく，より究極的であると見られる。けだし，もとより善は単なる個人にとっても好ましきものであるが，もろもろの種族やもろもろの国にとってはそれ以上にうるわしく神的なものなのだからである。われわれの研究はこうしたことがらを希求するものであり，この意味でそれは一種の政治学的な研究だといえよう。 |