| その際，しかし，われわれの対象の素材に相応した程度の明確な論述がなされるならば，それでもって充分としなければならないであろう。というのは，いかなるものを素材とする論述においても同しような仕方で厳密を求めるということの不可であるのは，もろもろの工作品の場合におけると同様だからである。政治学の考察の対象であるうるわしいことがらとか正しいことがらとかは多くの差異と揺曳を含んでおり，それはひとびとをして，かかるものは単に人為的にのみ存して本性的には存しないものであるかの感を抱かしめるほどである。「善きもの」「善きことがら」といっても，やはり，このような揺曳といったものを含んでいるのであって，いろいろの善からかえって害悪が生じている例も決して少なくはない。これまでも，或るひとびとはその富のゆえに，また他の或るひとびとはその勇敢のゆえに滅んだのである。われわれは，それゆえ，かかる性質のことがらを，かかる性質の出発点から論じて，だいたい荒削りに真を示すことができるならば，つまり，おおよそのことがらを，おおよその出発点から論じて，同じくおおよその帰結に到達しうるならば，それをもって満足しなければならないであろう。それぞれの論議を受けとる側においても，だから，やはりかがる態度でのぞむことが必要である。すなわち，そのことがらの性質のゆるす程度の厳密を，それぞれの領域に応じて求めることが教育あるものにはふさわしい。その煬かぎりの仕方で語ることを数学者にゆるすことが杢円ならば，弁論家に厳密な「論証」を要求するのも明らかに同じようにあやまっているのである。 ひとは，また，それぞれ，自分の知っていることがらについてはすぐれた判断をす作ることができ，それについてのよき判断者である。したがって教育あるひとはその教育を受けたそれぞれのことがらについての，またすべてにわたって教育のあるひとは無条件的な仕方においてのよき判断者である。年少者が政治学の適当な聴講者でないのはそのゆえである。というのは，彼は人生の現実の実践に無経験であるが，政治学のもろもろの論述はこれらから出発しこれらについて論ずるものだからであり，のみならず，年少者はもろもろの情念に従いやすいため，こうしたことを聴いても徒労であり利益がないであろうから。けだし，かかる探究においては知識がではなく，実践が目的なのだからである。年齢の若い者も，また倫理的性状（エートス）の未熟な者も，その点，同しである。なぜなら，欠陥は歳月の多少にかかわるのではなく，かえって，情念只トス）のままに生き何ものをも情念のままに追求するという点に存しているのであるから。すなわち，このようなひとびとにとっては，無抑制的なひとにとってと同じく，知識は無益におわる。ただ，ことわり言ゴス）に即して欲求し行為するごときひとびとにとってのみ，これらのことがらに関して知識することははなはだ有益であるだろう。 聴講者，講述さるべき仕方のいかん，われわれの企図のいかんに関する以上の叙述をもってわれわれの序説としたい。 |