| 本論に立ち帰ってわれわれは論じよう。――いかなる知識も選択も，ことごとく何らかの善を欲し求めている。だとすれば，われわれがもって政治の希求する目標だとなすところの「善」，すなわち，われわれの達成しうるあらゆる善のうちの最上のものは何であるだろうか。名目的には，たいがいのひとびとの答えはおおよそ一致する。すなわち一般のひとびとも，たしなみのあるひとびとも，それは幸福（エウダイモニア）にほかならないというのであり，のみならず，よく生きている（エウ・ゼーン）ということ，よくやっている（エウ・プラッテイン）ということを，幸福にしている（エウダイモネイン）というのと同じ意味に解する点においても彼らは一致している。 だがひとたび，その「幸福」とは何であるかという点になると，ひとびとの間には異論があるし，また，一般のひとびとの所説は智者たちのそれと趣きを異にしている。一般のひとびとは，すなわち，あからさまな判然たる何ものかを挙げる。たとえば快楽とか富とか名誉とかを。ただ，その挙げるところはひとびとによって異なり，ときには同一人が異なったものを，たとえば病気のときには健康を，貧しいときには富を挙げるようなことさえある。彼らは，しかしまた，自らの無知を自覚しては，何かしら大がかりな，彼らの手にあわないような論議をなすひとびとに感嘆するのである。一方，一部の智者たちは，このような多くの善のほかに，すべてこれらの。多くの善をして善たらしめる因であるごとき，何らか自体的な別の「善」が存在すると考えたのである。――もちろん，ありとあらゆる所説を吟味するということは，おそらくはあまり有意義ではないであろう。われわれはただ，最もひろく行なわれている説，または何らかのことわりを含むと考えられる説を吟味すれば足りる。 われわれは，また，根源的な端初から出発する論議と端初へ向って進む論議との差異を見逃してはならない。プラトンがやはりこれを問題にし，端初から出発する途と端初へ向って進む途との区別ｉそれは競技場において審判者のところから走路の終点へ走る場合と，その逆の方向に走る場合との区別にたとえられるｉを求めていたことの正当である所以である。けだし，いつもわれわれは判明なことがらから出発しなければならないのであるが，判明なことがらといっても，これは二様の意味を持ちうる。「われわれにとっての判明なことがら」という意味と，「無条件的な意味における判明なことがら」という意味とｉ。ところで，われわれをしていわせれば，出発点は，おもうに，「われわれにとっての判明なことがら」たるべきであろう。うるわしきことがら，正しいことがら，その他一般に政治学的なことがらについて充分な仕方で聴講しうるためには，ひとは習慣における嚮導のよろしさを得ていることが必要であるのもこの理由に基づく。なぜかというに，ここでは，何をなすべきかという「こと」が出発点なのであり，もし満足な仕方でそれが明らかに知られているのであれば，それのなさるべき「所以」はもはや必要ではないくらいである。習慣における嚮導のよろしきを得ているひとは根源的な端初を既に把持しているというべく，でなくとも容易にこれを把握しうるに相違ないのである。だがもしそうでなく，このいずれでもないところのひとはヘシオドスの次の言葉を聞くがいい。 最上なのは，みすがらすべてをさとるひと， また，よき言葉に従うひとも立派なもの。 だが，みすがらもさとらず， 他に聞くもこころにとどめないのは せんなきやから。 |