| われわれは，しかしながら，このものの考察にあたって，単に帰結とか，その前提にあたるものをもちいるにとどまらず，さらにまた，これについてのひとびとの所説をも顧みなくてはならぬ。真なるものに対しては現実の所説が唱和するのであるし，偽なるものに対してはただちに真なるそれが不協和を示してくるのである。 およそ善は三様に分たれる。すなわち，いわゆる外的な善と，魂に関する，および身体に関する善が存在するが，ひとびとは魂に関しての善を目してそ札が最もすぐれた意味における善，他のいずれにもまさる善であるとなしている。魂に関する善として考えられるものは，しかるに，魂のはたらきとか活動とかのほかにはない。だからして，さきのわれわれの規定は，まさしくこの古くから存しまた哲学者たちの支持を有するところの見解から見て妥当でなくてはならない。また，何らかのはたらきとか活動とかが究極目的であるとする点において，すでにわれわれの規定はただしい。なぜなら，こんなふうにいわれた場合，それは魂に関する善に属することになって，外的な善には属しないことになるからである。 また，われわれの規定に対しては，幸柵なひととはよく生きているひと，よくやっているひとを意味する，という考えも適合する。幸福はよき生，よき働きというほどのものとして規定されたのだからである。 のみならず，幸福について求められるところは，ことごとくわれわれの規定したところのうちに含まれていることが見られるであろう。 すなわち，或るひとびとは幸福とは卓越性ないしは徳でなくてはならないと考え，或るひとびとは知慮を，他のひとびとは何らかの智慧を「幸福」と考えるのであり，さらに或るひとびとは，これらにまたはこれらのいずれかに快楽が伴い，ないしは快楽が欠けていないのを「幸福」だと考えており，他のひとびとは外的な好条件（エウエテーリア）というものをさえこれに付け加えている。これらの見解は或いは古来の大多数のひとびとの，或いは少数の名だたるひとびとの見解であって，前者にしても後者にしても，こういったひとびとの見解が全体的に誤っているとは考えられないのであって，むしろ，少なくとも或る点においては，もしくは大部分の点においてさえも，これらの見解はただしい見解だと考えるのが妥当であろう。 いま，卓越性が，もしくは或る卓越性が，幸福にほかならないと主張するひとびとに対してわれわれの規定は適合している。卓越性に基づく活動は卓越性に属するものなのだから。ただ，最高善を解してそれは所有にあるとするのとその使用にあるとするのとの差異，状態と解するのとその活動と解するのとの差異は，おもうに僅少ではない。というのは，卓越性という「状態」はそれが存在していながら少しも善を結果しないことも可能であるが――たとえば眠っている場合とかその他何らかの仕方でひとがそれを働かせなかった場合のごとき――，活動はこれに反してそういったふうではありえないものだからである。すなわち，卓越性に基づく活動が存在する場合にあっては，ひとは働いていることが必要であり，それもよく働いていることが必要であるだろう。あたかも，オリュムピアにおいて勝利の冠を戴くのは最も体格の見事なひとびととか最も力の強いひとびとではなくして，そこで実際に競技を行なうひとびと（そのうちの或るひとが勝つのだから）であると回しように，人生におけるうるわしき善の達成者となるのはその能力をただしい仕方で怫かせるところのひとびとなのである。 また，彼らの生活はそれ自身に冓づいて快適である。すなわち，快を楽しむということは魂のうちにおける善に属するのであるが，ひとがそれぞれ何々好きと呼ばれるその愛好の対象となるものがそのひとにとって快適である。たとえば馬の好きなひとにとっては馬が，芝居奸きのひとにとっては観劇が快適なのであり，それと同様に，正しい行為は正義を愛するひとにとって，また総じて卓越性に基づく働きは卓越性を愛するひとにとって快適である。多くのひとびとの場合にあっては種々の快適なものが互いに相剋するのであるが，それはこれらが本性的に快適なものではないことに基づく。だがソつるわしきことがらを愛するひとびとにとっては「本性的に快適であるもの」が快適なのであり，卓越性に即しての行為は，しかるに，まさしくかかるものなのであって，したがってそれは，このようなひとびとにとって快適であるとともに，またそれ自身快適なことがらでもある。だから，これらのひとびとの生活はその上にいわけお添えもののようなものとしての快楽を全く必要とせず，それ自身のうちに快楽を含んでいる。実際，さらにいえば，うるわしい行為に悦びを感じないひとは善きひとではない。たとえば正しい行為をなすことに悦びを感じないひとを正しいひとと呼んだり，または寛厚な行為に悦びを感こないひとを寛厚なひとと呼んだりするひとはないだろうし，その他についてもこれと同様である。もし以上のごとくであるとするならば，卓越性に即しての働きというものはそれ自身快適なものでなくてはならない。それでいて，しかし，それはまた善美なるものなのであり，それも最高の仕方において，そのそれぞれがかかるものたるを失わないのである。すぐれたひとの快適なものについての判断が妥当であるかぎりはＩ。だが彼の判断は上述の通りである。かくて，幸福は最も善く最もうるわしく最も快適なものであり，これらの条件は，かのデロスにおける銘のいうごとく別々に離れてあるのではない。―― 最もうるわしきは他にすぐれて正しきこと 最善なるは健かであること 最も快しきは，みすがらの 愛するものを首尾よく獲得すること かかる諸条件がすなわち，ことごとく，もろもろの最も善き活動には属している。しかるに，こうしたもろもろの活動が，ないしはこれらのうちの一つの最善なるものが「幸福」にほかならない，というのがわれわれの土張なのである。 だがまた，幸福は，上述のごとく，明らかにやはり外的な種々の善をこの上になお必要とする。けだし，うるわしい行ないをなすということも，そのてだてのつかないひとにあっては不可能であり，でないまでも容易ではないからである。多くの行為は友や富や政治的な力をいわけ用具とすることによって達成されるのであり，また，ひとがそれを欠くときには至福に曇りを生ずるごとき場合もある，たとえば，生れのよさとかよき子供たちとか容姿の美とかｉ。というのは，容姿がはなはだ醜く，または劣った生れであり，または孤独で子供のないひとはあまり幸福ではありえないからであって，またもし子供や親しいひとびとがすこぶる劣悪であるとか，またはいいのがいても死んでしまったとかいう場合にあっては，ひとはおそらく一層幸福から遠いであろう。かくて，上述のように，このような好条件の具備がやはりさらに必要であるらしい。或るひとびとが１他のひとびとは卓越性をもって幸福と同一視するのに反してＩ好運ということを幸福と同一視するのもここに由来している。 |