| ここからして，また，幸福とは学習とか習價づけとかその他何らかの訓練によって得られるものであるか，それとも何らかの神のさだめ，ないしは運（テュケー）によって与えられるのであるかという問題も生じてくるのである。 もし神々の人間への贈物と考えらるべき何ものかがあるとするならば，幸福こそ神与のものだとするのが至当であり，それは最善なものであるだけに，人間の持つあらゆるもののうち，その最もふさわしいものであろう。しかし，こうした問題は，おもうに，むしろ別の考察の機会に譲るほうが似つかかしいが，ただ，たとえ幸福が神与のものでなく卓越性とか何らかの学習や訓練によって生ずるものであるにしても，それはやはり最も神的なものに属すると見られる。まことに，卓越性の報償であり目的であるところのものは，何よりも善きもの，したがってまた何らか神的なもの，恵まれたものであると見られるのである。 幸福は，しかしながら，ひろく行きわたりうべきものであろう。事実，卓越性に対して不具ならぬすべてのひとは，何らかの学習とか心遣いによって幸福を獲得することができるのである。 また，このような仕方によって幸福であるのは，逆によって幸福であるのにまさるものだとするならば，やはりそのような仕方でひとは幸福となりうるものであるとするのが至当てあ・ろう。けだし，自然物は可能なかぎりのうるわしき本性にできており，技術に基づくものも，その他いかなる因に輩づくものもこれと同様なのである以上，いわんやその因が最善のものなる場合においてはＩ汲ｻうであるだろうからである。最も重大な最もうるわしきものを運に晏ねるのはあまりにも片手落ちというべきであろう。 この問題に対してはわれわれの幸福の規定からも光が与えられる。幸福とは，すなわち，卓越性に即しての魂の或る活動であるといわれたのである。それ以外の善は，或いは存在していることの必要な条件であったり，或いは助力的なもの，ないしは用具的に有用なものたる本性を持つものであったりするにすぎない――。 また，われわれのこうした答えは，初めに述べられたところにも合致するであろう。われわれは最高善が政治の目的とするところであるとなしたのであるが，政治とは市民たちを一定の性質の人間に，すなわち善き人間，うるわしきを行なうべき人間につくるということに最大の心遣いをなすものなのだからである。 かくして，われわれが牛や馬やその他いかなる動物を目してもそれが幸福だとは決していわないのは適切である。これらのいかなる動物もこのような性質の活動にあずかることはできないのであるから。同じくこの理由によって子供も幸福ではない。彼はその年齢のゆえに，いまだかかる性質のはたらきをなしえないからである。いわゆる至福なる子供とは，そうなるだろうという期待のゆえにそんなふうに呼ばれるにすぎない。なぜなら，上述のごとく，幸福であるためには究極的な卓越性が必要であるし，また究極の生涯にまたなくてはならないのだからである。すなわち，生涯の間には幾多の転変，ありとあらゆる運不運が生じ，いかに栄えている者も老年に及んで，たとえばトロイアのプリアモスについて物語られるごとく，大きな変事に際会することがありうる。しかるにこのような不幸に遭遇して惨めに死んで行ったひとを，幸福だとは何びとも考えないのである。 |