| ところで，子孫とか一般に親しさひとびとの運不運はわれわれの幸福に全く影響しないというのも，あまりに無情な言いぶんであり，ひとびとの所懐にも反すると見られる。もちろん赳りうべき場合は多数であり，あらゆる相違を含んでいるのであって，それが幸福に影響することも或いは多く或いは少ないのであるから，いちいちこれを論じていたらたいへんであり無際限であると見られるのであって，一般的に輪郭だけを語れば充分であろう。 ちょうど，自己の不幸の場合にあっても，その或るものは自己の生活に対して何らかの重さと力とを持っているが，或るものはこれに反していわば比較的軽いものでしかないという差異があるごとく，いちがいにあらゆる親しさひとびとの不幸といっても，そこにはやはりかかる差異があるとすれば，そしてまた，それぞれの災厄は生きているあいたに趁る場合と死後に起る場合とでは差異があるＩそれは悲劇において無法な怖るべき行為がただ想定されている場合と舞台の上で実際に演じられる場合との差異よりもはるかに大きいＩとすれば，われわれはかかる差異をも，したがってやはり，考慮に入れなくてはならないのであって，また，おもうに，それ以上に考慮さるべきは，死者がはたして何らかの善とかその反対のものとかにあずかりうるか否かという疑点である。実際，これらの諸点を考慮するならば，たとえ善なりその反対なりの何ごとかが死者たちの幸福に影響を及ぼすとしても，それは何らか微細な小さい――無条件的にしろ死者にとってにしろ 影響にすぎず，またそれほどではないまでも，ともかくそれは，幸福ならぬ死者を幸福にしたり，幸福な死人から至福を奪ったりはできないほどの量と質とのものでしかないと思われるのである。かくして，親しきひとびとの隆昌とか，同じくまたその非運とかは，死んだひとに何らかの影響を及ぼすとしても，それは幸福な死者を幸福でなくするとか，その他そういったことを全然なしえないような性質と程度のものであると思われる。 |