| 以上のことがらが判然した上で，われわれは，ここに，幸福は「賞讃すべきもの」呈パイネトン）に属するか，それともむしろ「尊ぶべきもの仁テイミオン」に属するかについて考察しておこう。いずれにしてもそれが「善への可能性にとどまるもの」（デュナミス）ならぬことは明らかであるから。 すべて賞讃すべきものは，それが何らかの性質をもち，何ものかへの関係において，或る仕方においてあるものなるによって賞讃されるのであると見られる。たとえば，われわれが正しいひとや，勇敢なひとや，総じて善きひとを賞讃し彼らの卓越性を賞讃するのは，そこから生ずる行ないとか成果のゆえなのであるし，また力の強いひとや，速い走者や，その他すべてそういったひとを賞讃するのも，彼らが或る性質の人間に生れついていて，善きすぐれた何ものかへの関係において，或る仕方においてあるものなるによる。このことは「神々に対する賞讃」という場合を考えれば明らかであろう。神々がわれわれ人間に引きあてて賞讃されるのは滑稽なことに思われるが，これはしかし，賞讃ということがわれわれのいうごとく，関係づけを必要とするものであるところから生じきたる当然の結果にほかならないのである。 もし賞讃とはこうしたものに属するとすれば，最高の諸善に与えらるべきものは明らかに賞讃ではなく，誰しも考えるように，賞讃よりもよりすぐれた，よりよき何ものかでなくてはならぬ。事実，われわれは神々を至福なるもの，幸福なるものとなしてこれを祝福し，人間のうちの最も神的なる者たちに対しても，やはりその至福を祝福するのであって，「善」の場合もこれと同様である。いかなるひとも正しきを賞讃するごとくに幸福を賞讃しはしないのであって，むしろひとはそれをもって何らかもっと神的なもの，より善なるものとなしてこれを祝福するのである。 エウドクソスが快楽のため，その至上の優位性について弁ずる仕方は巧妙なものに思われる。すなわち，彼に従えば，快楽が善に属するにもかかわらず賞讃されないということは，それが「賞讃さるべきもの」よりもより善きものなることを露呈しているのであって，神とか善とかがやはりこのような性質のものにほかならない。事実，これらのものへ，もろもろの他のものが関係づけられるのである――。 「賞讃」は，けだし，卓越性にかかわる。うるわしきを行なうべき勍向か卓越性に基づいているからである。「顕彰」は，これに対して，成果―肉体的たると精神的たるとを問わずＩにかかわるものなのである 。こうした問題を精密に取扱うことは，しかしながら，おもうに，「顕彰」なるものの研究をおえたひとびとにふさわしい。われわれの場合，上述のところからして，幸福は尊ぶべきもの，究極的なるものに属することが明らかとなったのである。 このことはまた，幸福が一つの根源であることからも知られるように思われる。われわれは，すなわち，誰しも幸福のために他のすべてのことを行なう。だが，もろもろの善の根源たり因たるものは何らか尊ぶべきもの，神的なものでなくてはならないとわれわれはなしているのである。 |