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政 怡 学
1337a11
第 一 章
さて、立法者が何にもまして若者の教育に努力すべきことには、誰も異議を申し立てないだろう。なぜなら、
国家に教育がなければ、国制を損なうことになるからである（というのは、それぞれの国制に合わせて、教育は
なされるべきであるから。つまり、それぞれの国制には固有の性格があり、たとえば民主制的性格が民主制を、
寡頭制的性格が寡頭制をというように、そもそも性格が国制を打ち立て、それをいつも守るのである。そして、
Ｊ いかなる場合も、より善い性格が、より善い国制の原因となる）。さらにまた、それぞれの仕事を遂行するため、
あらゆる能力や技術には、前もって教育され、習慣づけられねばならないことが存在するから、徳の行使のため
にも、その上うなことが前もって存在するのは明白である。
また、国家全体にとって目的は一つであるのだから、必然的にすべての市民の教育も一つであり、同じでなけ
ればならないし、教育の配慮も、各個人が自分の子どもを個人的に世話し、自分がよいと思う独自の教科を教え
るといった現在の個人単位のやり方ではなく、共通になすべきである。また、公共の事柄に関する訓練も共通に
行うべきである。そして、それとともに市民は誰であれ、自分を自分に属するものと考えてはならず、各人は国
丿 家の一部なのであるから、すべての市民が自分を国家に属するものと考えねばならない。そして、個々の部分へ
の配慮は、全体への配慮に向かうのが自然である。このことから、人はラケダイモン人を賞讃できるだろう。な
ぜなら、彼らは子ともに対して最大限の配慮をし、その配慮を共同で行うからである。
第 二 章
そこで、教育について法律を制定すべきであり、教育を共通に行うべきであるのは明らかである。しかし、そ
の教育がいかなるものであり、いかに教育されるべきかという問いをなおざりにしてはならない。なぜなら、現
在、教育の任務については論争かおるからである。というのは、徳を目指すにせよ、最善の生を目指すにせよ、
若者は同じことを学ぶべきであると、すべての人が考えているわけではないし、教育を思考に向けるのがいっそ
ｍ う適切なのか、あるいは魂の性格に向けるのが適切なのかも明白ではないからである。通常、目にする教育から
考えると、教育で訓練すべきことは、生活に役立つことか、徳を目指したことか、並外れたことかが明らかでは
337 なく、混乱する結果になる（なぜなら、それらすべてが、一定の賛同者を集めているからである）。徳を目指した
第一章
第二章
（Ｉ） 前五世紀から前四世紀のギリシアでは、公的な義務教 （Ｉ） 並外れたこと（ペリ″夕）が何を指すのかは説明されて
第８巻 第２章
育を実施した国家は存在しないが、プラトンもたとえ個々
の父親が反対しても、国家による教育を義務的に行うこと
を提唱している。『「法律」第七巻舌心り山参照。ただし、
プラトンは男女の子どもに教育を与えるよう提案している
が、アリストテレスは女子の教育についてここでは言及し
ていない。
（２） 第一巻第爪草に呂匹叩作同第四章に５４ａ罘乙参照。
416
いない。『二ＪマＪス倫理学』第六巻第七章に４１ｂ３よで
は、アナクサゴラスやタレスが、並外れたこと（ペリ″夕）、
驚くべきこと、難しいことを知っていても、それらの知恵
は役に立つものではなく、人間の善を探究していないと述
べられている。したがって、この並外れたことには、おそ
らく天文学、幾何学などの自然学的教科が割り当てられる 17
のであろう采回叺）。
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学
(1337b)
政 治
第８巻 第３章:
教育には、まったく意見の一致がない。なぜなら、誰もがただちに同じ徳を尊重するわけではないので、徳の訓
練について意見が異なるのも無理はない。
しかるに、役立つものについては、必要不可欠なものを教えるべきことに疑いはないべただし、すべてを教
えるべきでないことも疑いない。自由人の仕事とそうでない者の仕事が分けられているのであるから、習得すべ
ｍ きは、役立つものを習得した者を卑俗にしないものに隕られるのは明らかである。したがって、自由人の身体や
魂や思考を、徳の実践や行使には役立たないものにする仕事や技術や学びを、卑俗とみなすべきである。それゆ
えに、身体を悪くさせるような技術弋金て雇われた仕事を卑俗であるとわれわれは呼ぶのである。なぜなら、
それらは思考を余裕のない低級なものにするから。自由大にふさわしい知識に関しても、何かにある程度まであ
ずかるのは自由大にふさわしくないわけではないが、しかし、厳密さを求めて過度に本気で取り組めば、述べら
れた害を被りやすい。
また、大が何のために行ったり学んだりするかも、大きな違いを生む。自分のためや友人のため、徳のゆえに
ｍ 行うのは、自由大にふさわしがらぬことではないが、しかし、同じことを他人のゆえに行う大は、旦雇い人々奴
隷の仕事を行っているとたいていは思われるだろう。かくして、目下のところ基本とされている学習は、先ほど
述べられたように二つの方向性がある。
第 三 章
人々が教えるのをつねとするものにはおおよそ四つの教科があり、読み書きと体育と音楽と、ある人たちによ
れば四つ目として図画かおり、一方の読み書きと図画は生活にとって有益で、さまざまな目的に役立つものとし
て、他方の体育は勇気に資するものとして教える。しかし、音楽についてはただちに疑問を呈する人もいるだろ
う。なぜなら、今日、大多数の人々は快楽のために音楽に親しんでいるからである。しかし、そもそも人々が音
ｍ 楽を教育のなかに位置づけたのは、何度も述べられたように、自然本性それ自体が、仕事を正しく行うだけでは
なく、余暇を美しく過。こせるように求めるからである。すなわち、これこそが他のあらゆることの出発点である。
そのため、そのことについて、もうＩ度われわれは論じることにしよう。
仕事と余暇の両方が必要であるが、しかし、余暇を過ごす方が仕事よりも望ましく、余暇が仕事の目的である
ならば、何をして余暇を過ごすべきかを探究しなければならない。たしかに、それは遊びに興じることではない。
さもなければ、遊びが人生の目的にならざるをえない。しかし、もし、それが不可能であって、むしろ、仕事の
（２） 本章１３３７ａ３９-４２.しかし、並外れたものにはもはや言 措辞・語法（レクシス）を明確に区分する。『詩学』第六章
及がなく、生活に役立つものと徳を目指したものが残され １４合ｂ３３｡ １４５０ａ１３以下参照。
る。 （２） 第二巻第九章に７１ａ４１-ｂｌＯ｡第七巻第一四章１３３３ａ３０-
ｂ５｡同第一五章ご沢胎−ご糾『二ＪマＪス倫理学』第一〇
第三章 巻第七章１１７７ｂ４-２６参照。
（―） アリストテレスもプラトン气音楽（ムウシケ士が歌 （３） 美しく余暇を過ごすことこそが幸福であり、その幸福
曲の創作（メロポイイアー）を含むとするが、プラトンが歌 を目的として、われわれは他のあらゆる目標を達成しよう
（メロス）を言葉（ロゴこ、調べ・音階スルモニア士、リ とするからである。
ズム（リュトモス）からなるとした（『国家』第三巻い品口） （４） 第七巻第一四章１３３４ａ２以下で先に語られている。
のに対して、アリストテレスは歌曲の創作と言葉の部分の
418
419
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政 治 学
1338ａ b40
第８巻 第３章
合間に遊びを用いるべきだとすれば（なぜなら、労苦している大は息抜きを必要とし、遊びは息抜きのためにあ
る。仕事の遂行は、労苦と緊張をともなうからである）、その理由によって、いわば薬を用いる場合のように、
使用するときに注意を払って、遊びを導入すべきである。というのは、魂のこの種の運動は、その快楽のおかげ
て緊張をほぐし、息抜きになるからである。
余暇を過ごすことそれ自体が、快楽と幸福と幸せに生きることを合んでいるように思われる。しかし、それは
仕事に励む人のものではなく、余暇を過。こす大のものである。というのは、仕事に励む大は、まだ所有していな
い何らかの目的のために仕事に従事しているべしかし、幸福とは目的であり、苦痛ではなく快楽をともなうと
誰もが考えるからである。
しかしながら、人々はもはやこの快楽を同じるのであるとみなさず、各人は、自分に合うものと自分の状態を
快楽とみなすのであり、最善の大は最善のものを、つまり、最も美しいものから生じるものを快楽とみなして
Ｊ レ〇したがって、余暇において時を過ごすために、何らかのことが学ばれ、教育されねばならず、しかも、そ
うした教科や学習は、それ自体のためになされるべ他方、仕事のための教科や学習は、必要不可欠なものとし
て、他のためになされるべきであることは明白である。
この理由から、先人たちは音楽を教育に組み入れたのであり、必要不可欠なものとしてではなく（なぜなら、
それはそういう性格をもつものではない）、役立つものとしてでもない１ちどつど読み書きが金儲けや家政や
学習や国家の数多くの活動のために役立ち、また、おそらく図画が技術のかかかる仕事をよりうまく判断するた
Ｊ めに、さらにまた、体育が健康と武勇のために役立つようには（なぜなら、われわれが見てのとおり、音楽から
はそれらのいずれも生じないから）。そこで残る理由は余暇を過ごすためであり、明らかにまさにそのためにこ
そ先人たちは音楽を導入したのである。すなわち、彼らは音楽を自由人にふさわしい時の過ごし方として位置づ
けたのである。それゆえ、ホメロスは次のような詩を書いた。
しかし、贅を尽くした宴には彼のみ招き入れよ。
その上うに前もって歌い、他の人々について、
吟遊詩人を招き入れ、居並ぶ者たちをみな魅了する。
と語る。また別のくだりでは、オデュ″ゼウスは人々がよろこびを味わっているときこそ、最善の時の過ごし方
であると述べ、
（５） これとは対照的に、遊びそのものが目的や逃避になる
場合については、匸一っマＪス倫理学』第一〇巻第六章
１１７６ｂ９-１１帽ａｌｌ参照。
（６） 快楽をある種の運動（キーネーシス）とする見解は、
『弁論術』第一巻第一 一章ご回ご胎−沢参照。ここでの運
動は、場所的運動ではなく、変化を意味するのであろう
采ぷ耳）。快楽が家を建てる上うな運動ではないとする、
この箇所とは相反するような見解は、『二Ｊマコス倫理学』
第一〇巻第四章１１７４ａ１９参照。
（７） ご匸マＪス倫理学』第一〇巻第五章１１７６ａ１５-１９参照。
（８） この引用箇所は、ホメロス『オデュ″セイア』第一七
歌３８２山ぶと大まかには対応させられるべ最初の詩行は
現存作品中には存在しない。
420
421
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政 治 学
a30
宴の客人たちは広間に席を列ねて座し、吟遊詩人に聴き入る。
それゆえ、役立つからではなく、必要不可欠であるからでもなく、自由人にふさわしく美しいからこそ、息子
たちに教えなければならない教育があることは明らかである。しかし、それが数として一つか、あるいは多数か、
またそれがどのようなものか、いかにして教えるべきか、それらのことについては後で述べねばならない。しか
し、今や、古代の人穴ちから、彼らが確立した教科にもとづいた証言を得たのであるから、われわれの助けとな
る大きな前進である。すなわち、音楽がまさにそのことを明らかにしている。さらにまた、役立つことについて
ｍ 气たとえば読み書きの学習について、それが役立つからという理由だけではなく、それらを通じて、他の多く
の学習が可能になるという理由からも、子どもは教育を受けねばならない。同様に図画について气個人的な買
1338b
い物で失敗を避け、製作品の売買で騙されないためだけではなく、むしろ、さまざまな身体の美しさを観賞でき
るようになるために教育されねばならない。役立つことをあらゆる面で欲するのは、高邁な人々自由人には最も
ふさわしくない。
理性よりも先に習慣によって教育しなければならないし、思考よりも身体について先に教育すべきであるのは
明白であるから、そのことから、子どもを体育教師と体育教練係に委ねなければならないのも明らかである。す
なわち、前者は身体をある状態にし、後者はさまざまな訓練を課すのである。
第 四 章
ＵＨしき ｀ｊ゛こ冫謌へ ’ビ『叭ｙ卜瀘ぎ歹こそフヱヽ卜’（Ｉ？’
１−Ｉ ♂
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今日、子どもの教育に最も配慮していると思われている諸国家のなかでも、ある国々は競技選手のような状態
をつくり出そうとして、身体の形と成長を損なっているが、これに対してラコニア人はそのような過ちは犯して
いないが、つらい訓練によって野獣の状態をつくり出し、それが勇気の徳に最も有益であると考えている。しか
しながら、何度も述べられたように、ただ一つの徳を目指してはならず、とりわけその徳だけを目指して配慮を
行うべきではない。しかしながら、たとえその徳を目指したとしても、彼らはそれを得ることはないだろう。な
ぜなら、他の動物においても、さまざまな民族の場合でも、最も野蛮なものには勇気がともなうのをわれわれは
ｍ 見ないからであり、むしろ、より穏やかでライオンのような性格にともなうのを見るからである。人を殺したり、
人間を食べたりすることを何とも思わない民族の多くは、ちきりど黒海沿岸に住むアカイア人々ヘニオキア人弋
大陸に住む他の民族で彼らに似た、あるいはそれよりひどい者たちの上うに、海賊であっても勇気を分けもって
（９） ホメロス『オデュッセイア』第九歌ツ卯
（10） 現存する本書ではこの約束は果たされていない。
介Ｊ） 古代人の証言が示すように、役立つことや必要不可欠
第四章
（Ｉ） 第二巻第九章にコ緊１-ｂ古゛第七巻第一四章に昌冨−
刧同第一五章←昌か合一に参照。
であるからでもなく、自由市民にふさわしい教育があるこ （２） プラトン『国家』第四巻台品では、教育によらずに、
第８巻 第４章
（１９一） たとえば、建築家の計画が理解できるとか、注文して
いる率具のスケ″チができるといったことが考えられる。
（Ｂ） 前者が身体の健康状態をつくるのに対して、後者は重
装歩兵に必要とされる動きや弓や槍などの訓練を行ったの
であろう。『アテナイ人の国制』第四二章第三節参照。
422
動物や奴隷がもつ上うなものは勇気とは呼ばないとされて
いる。
（３） アリストテレスによれば、ライオンは、自由で勇敢で
高貴なものであり（『動物誌』第一巻第一章岔留ぶＩ同）、
食事中は獰猛であるが、飢えていないときはこの上なくお
となしい（同書第八巻（九巻）第四四章６２９ｂ８~９)とされてい 23
る。
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政 治 学
第８巻 第５章
いない。
さらにラコニア人自身べ忍耐を要する鍛練に打ち込んでいた間は他の者だちよりまさっていたが、現在は、
体育競技においても戦闘においても、他の者だちから後れをとっていることをわれわれは知っている。というの
は、若者をそのような方法で訓練していたから彼らがまさっていたのではなく、彼らだけは訓練を行っていたが、
戦う相手が訓練を行っていなかったからなのである。したがって、野獣の状態ではなく、美しいものこそが指導
圃 的役割をはたすべきである。というのは、オオカミも他の野獣も、美しくあるための危険には何一つ立ち向かわ
ないべ善き人はそれに立ち向かうからである。しかし、子どもを過度に厳しい訓練に送って、必要なことを教
えないままにすれば、彼らを真に卑俗な者にしてしまい、政治にかかわる一つのことにだけは役立つようにする
ようだべしかし、議論が示すように、その点でも他の者たちに劣る者にする。彼らの過去の業績から判断して
はならず、現在の行為から判断しなければならない。なぜなら、現在はその教育について競争相手がいるけれど
も、過去にはいなかったからである。
ｍ かくして、体育を用いるべきこと、そしていかに用いるべきかについては同意が得られている。すなわち、思
春期までは軽めの体操を採用し、制限食や苦痛をともなう訓練は、成長の妨げにならないよう控える。なぜなら、
339 それらの影響が成長の妨げを生气少ながらぬ証拠かおる。それは、若者を訓練する間に苦しい肉体訓練が体力
を奪ってしまうために、オリュンピア競技会の勝利者の一覧表には、成年の部と少年の部との両方で勝利した同
一人は、二、三人しか見出せないことである。しかし、思春期を過ぎて、他の教科のために三年を過ごしたなら
ば、そのときは次の年齢期を労苦と厳しい食事制限をもって過ごさせるのがふさわしい。なぜなら、思考と身体
に同時に労苦を課すべきでないからであり、それというのも、それぞれの労苦は相反する結果を自然と生み出す
alO
ので、身体の労苦が思考の妨げになり、思考の労苦が身体の妨げになるからである。
第 五 章
音楽については先にも議論のなかでいくつかの問題を論じたが、今またそれらを取り上げてさらに論を展開す
るのは、音楽について解説を述べる議論にとって序論ともなるので当を得ている。というのは、音楽について、
それがどのような力をもつのか、何のためにそれを分けもつのか、遊びのためか、眠りや酔いのように休息のだ
めか、などを決定するのは容易でないからである（すなわち、眠りや酔いは、それ自体としては卓越したもので
はなく、心地よいものであり、それと同時にエウリピデスが語るように、憂いを払う。それゆえ、人々は音楽を
Ｊ そのなかに位置づけ、眠りと酔いと音楽をすべて同様に扱うのである。また、それらに踊りをつけ加える人々も
（４） 彼らの人肉食については、『二ＪマＪス倫理学』第七 第一章参照。
巻第五章１１４８ｂ １９-２３｡アリストテレス「断片」毋にぶ応ＯＳ （７） 読み書き、音楽、図画のこと。プラトンはこの三年間
（本全集第一九巻三八六頁）参照。
（５） すなわち、戦争。
（６） アリストテレスはオリュンピアの石碑に刻まれたもの
ではなく、冊子の形でこの一覧表をもっていたと考えられ
る。最古のものは、前七七六年にアレクサンドリアの著作
家が年代標記のために用いたものとされる。エリスのヒッ
ピアスが始めたという説心ある。プルタルコス『ヌマ伝』
の学習後に、さらに三年間は竪琴を学習させるとしている。
『法律』第七巻舌函以下参照。
ら
１
心
ら
２
Ｗ
第五章
本巻第三章口≒罵Ｊ−口胎富・
エウリピデス『バッカイ』朏←
424
425
卜皿川州卜卜川山川山川卜川巾巾出卜卜凵卜卜=,･･=====卜卜,………======．
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政 治 学
第８巻 第５章
いる）。あるいは、むしろ音楽は、ちＩつど体育が身体に、ある性質を与えるように、音楽も正しくよろこぶよ
う習慣づけることによって性格のなかに、ある性質を生み出す力をもつゆえに、徳を目指すものと考えるべきだ
ろうか。あるいは、余暇の暮らしや思慮に対して何らかの貢献をするものであろうか（すなわち、述べられたこ
とのなかで、これを第三の想定としなければならない）。
若者を教育すべきであるのは、遊びのためでないことは疑いない（なぜなら、学んでいる最中に遊ぶことはで
Ｊ きないから。すなわち、学びには苦痛がともなう）。しかし、子どもやその上うな年齢の者に余暇の暮らしを与
えるのは適切ではない。なぜなら、終極の目標は、誰であれ、それに達していない者にはふさわしくないからで
ある。しかし、おそらく、子どものときの真面目な学業は、大人になり、成人に達したときの遊びのためにある
と考える大がいるだろう。しかし、もしそれがそのようなものであるとすれば、何のために自分で学ぶ必要があ
るのだろうか。そうではなく、ペルシアやメディアの王たちのように、それを演奏する他人を通して、その快楽
と学びにあずかってはいけないのか。なぜなら事実、まさにそのことを自分の仕事とし、技術としている者の方
が、ただ学習のために必要な時間だけ携わる者よりも、すぐれた演奏をするのは必然である。そして、もしもそ
ｍ のようなことに自分で努力しなければならないとすれば、料理づくりの仕事にも自分で取り組む必要があること
になろう。しかし、それはばかげている。
しかし、たとえもし、音楽が性格をより善いものにできるとしても、同じ難問（アポリア上が生じる。すなわ
339 ち、いったいなぜ自分でそれらを学ぶ必要があるのか。そうではなく、ラコニア人のように、他人の演奏を聴い
て、正しくよろこび、判断できればよいのではないか。なぜなら、彼らが言うところによれば、彼らは音楽を学
ばなかったにもかかわらず、どの旋律が善いか善くないかを正しく判断できたからである。たとえもし、幸せと
余暇の暮らしのために、自由人がそれを使用する必要があるとしても、同じ議論が生じる。なぜ、自分で学ばね
ばならず、他人が演奏しているのを楽しんではならないのか。われわれが神々について抱いている観念を考えて
もよい。というのは、ゼウス自身が、歌ったり詩人に合わせて竪琴を弾いたりすることはないのであり、それど
ｍ ころか、われわれは、演奏するその上うな者たちを千職人と呼び、その上うな行いは、酔っていたり座興でだけ
れば、男子のなすべきことでないと言うからである。
しかしながら、それらについては、おそらく後で考察しなければならないだろう。まず究明すべきは、音楽を
教育に含めるべきか否かであり、先に議論の対象とした三つのうち、つまり、教育、遊び、余暇の暮らしのどれ
にそれが相当するかである。しかるに、音楽はそれらすべてに位置づけるのが理にかなっていて、それらすべて
に関与するように思われる。というのは、遊びは息抜きのためにあり、息抜きは快いものでなければならず（な
ぜなら、それは労苦による苦痛を癒すものであるから）、一般に認められているところによれば、余暇の暮らし
は美しさだけではなく、快楽をもたねばならないからである（なぜなら、幸福はその両方から成り立つからであ
ｍ る）。そして、音楽は器楽だけの演奏であれ、歌唱つきのものであれ、最も快いものの一つであると、われわれ
（３） 以上の遊び（パイディアー）、教育（パイデイア士、余 ゆえ完全ではないため、まだ幸福ではなく、余暇の暮らし
暇の暮らし（ディアゴーゲー）の三つすべてに、音楽の目的 には達しえない。
と有益性が認められることになる。本章１３３９ｂｌｌ-１５参照。 （５） もし、音楽を鑑賞するために音楽を学ぶ必要があるな
（４） 終極の目標と訳したテロスは完全を意味するので、こ ら、同じ理に従えば、料理を味わうためには料理人になる
こは「完全（テロス）は、不完全な者にはふさわしくないか 必要があることになる。
らである」とも訳せる。子どもはまだ徳にいたらず、それ （６） 第八巻第六章。
426
427
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政 治 学
第８巻 第５章
すべてが主張する（すなわち、ムサイオスも、「歌うは死すべき者ともにとって最も快きもの」と述べている。そ
れゆえ、さまざまな会合や余暇の暮らしで、よろこびを与える能力として、人々が音楽を受け入れるのは理にか
なっている）。したがって、そのことからも、若者が音楽の教育を受けねばならないのを人は理解できよう。つ
まり、快いもののうちで害がないものは、目的に適切であるだけではなく、息抜きにも適切である。しかるに、
人間が目的に達するのは稀であるが、何かさらなる目的のためだけではなく、快楽のためにも休憩をとって遊ぶ
ｍ ことはしばしばあるのだから、音楽から生じる快楽のなかで時おり休息するのは有益だろう。
しかし、人間には、遊びを目的にしてしまうことが起きる。なぜなら、おそらく目的あまた偶然ではない快楽
をもつからであり、その快楽を求めながらも、偶然の快楽をそれと取り違えてしまうのである。偶然の快楽が、
諸行為の目的と類似性をもつからである。というのは、目的が望ましいのは、それから生じるもののためではな
いべその上うな偶然の快楽が望ましいのもまた、それから生じるもののためではなく、たとえば労苦や苦痛と
いった、すでに生じたもののためだからである。たしかに、このような快楽によって人々が幸福になろうとする
ｗ のは、その上うな理由であると考えるのが理にかたっていよう。しかし、人々が音楽を分けもつのは、その理由
だけからではなく、それが息抜きにも役立つからだと思われる。
1340a
a10
a20
とはいえ、探究すべきは、その上うなことが付随的に起きるにせよ、音楽の本質ぺ語られてきた必要性より
もいっそう価値あるものではないかということであり、そして、誰もが享受できる音楽の共通の快楽を分け右つ
だけではなく（なぜなら、音楽は自然本性的な快楽をもつので、どのような年齢層にも、どの上うな性格の者に
も、音楽の使用が愛されるから）、性格や魂に対してそれが何らかの仕方で貢献するかを見とどけなければなら
ない。もし、ある種の性格が音楽によって生まれるとすれば、それは明白になるだろう。しかるに、他の多くの
ものによってもそうであるが、とりわけオリュンポスの旋律によって、ある種の性格が生まれるのは明白である。
というのは、一般に同意されているところによれば、それらは魂に霊感を吹きこむが、霊感とは魂の性格に属す
る感情であるから。さらに、それらのリズムや旋律だけを切り離しても、そのさまざまな表現を聴いたすべての
者に共感を生み出す。そして、音楽は快いものに属し、徳は正しい仕方でよろこび、愛し、憎むことにかかわる
のであるから、明らかに、立派な性格と美しい行為を正しく判断し、よろこぶことほど、学んで習慣づけるべき
ものはほかにない。
しかし、リズムや旋律のなかには、怒りや温厚气さらに勇気と節度、それらに相反するすべての性格、その
他さまざまな性格の真の本性をきわめてよく貘しか似像が含まれている（それは事実から明らかである。なぜな
ら、そのようなものを聴くと、われわれは魂に変化を受けるからであ亘。似像に苦痛を感じたり、上るこびを
感じたりするように習慣づけられている人は、その実物に対して同じ仕方で反応する人に近い（たとえば、もし
人が、何かの似像を観ることを、他の理由からではなく、まさにその形自体のゆえによろこんでいるならば、自
分が見ている似像のその当の実物を観ることが、その人にとって快いのは必然である）。
（７） ホメロス以前の伝説上の詩人で、トラキアの出身とさ （９） 言葉（歌唱）がない演奏のこと。本章←浜手回−≒本巻
れ、オルペウスの弟子とする伝承もあり、占典期には数多 第七章←営じ浜−にトプラトン『法律』第二巻ぶ皀り山参照。
くの託宣や詩が彼の作品とされた。 （10） 臆病や放埒など。
（８） 前七世紀頃のフリュギア出身の伝説的な音楽家で、笛 介１１） 似像と訳した語には、ミーメーシスではなく、ホモイ
を用いた多くの伝統的な曲が彼に帰せられている。プラト オーマが使われている。
ン『饗宴』μ呂参照。
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皿川卜川巾匸而卜三川に田。川几lコ几大士士 六
目口.口卜…，冂小|小目一卜一卜･|:|卜
学
治
政
第８巻 第５章
しかしながら、感覚されるもののうち、たとえば触覚や味覚などの他の感覚の対象においては、性格の似像は
Ｊ まったく存在していない。とはいえ、視覚の対象のうちには、わずかながら存在しているのだが（わずかだが、
形がそのようなものであり、そのような感覚には、おそらく誰もがあずかっている。実は、それらは性格の似像
ではなく、むしろ、生み出された形や色は性格のしるしであり、それらはさまざまな感情にとらえられた身体か
（13）
ら描き出される。しかし、それらを観ることの間に違いがあるかぎり、若者はバクソンの作品ではなく、ポリュ
グノトスの作品弋性格を描くその他の画家や彫刻家がいれば、その作品を観るべきであ色。
ｍ しかし、旋律（メロス）そのもののうちには、性格の似像が含まれている。そのことも明白である。なぜなら、
まずさまざまな音階スルモニア士の自然本性が異なっていて、そのため、聴く者たちは異なる状態にいざなわ
340 れ、それらの音階のそれぞれに応じて同じ状態ではなく、ある音階、たとえば混合リュディア調と呼ばれるもの
には、より悲しみに沈んで重々しくなり、また、たとえば緩やかな音階には、より情にもろくなり、また、別の
たとえば諸音階のうちでもドーリス調だけがその作用を与えると思われている音階には、とりわけ均衡がとれた
落ち着いた状態になり、さらに、フリュギア調は霊感で満たすことになる。
この教育について哲学した人たちは、それらのことを見事に語っている。なぜなら、彼らは議論の証拠を事実
そのものから採っているからである。そして、さまざまなリズムに関しても、同じことが当てはまる。というの
は、あるリズムはより落ち着いた性格を右ち、あるリズムは動きを引き起こすが、そのうちの一方はより低俗な
ｍ 動きを、他方はより自由人にふさわしい動きをもっている。
以上のことから、音楽が魂の性格に何かある性質を与える力かおるのは明白であり、もし音楽にそうした力が
あるのなら、若者に音楽を授けて教育すべきことは明らかである。そして、音楽の教育は、その年代にある者の
本性にも適合している。なぜなら、若者はその年齢ゆえに、みずから進んで楽しくないものに耐えることはいっ
さいないが、音楽は本性上、甘美な楽しさを与えるものであるから。さらに、音階とリズムに対する親近性心存
在するように思われる。それゆえ、知者たちの多くが、魂は調和スル壬ニア占であると言ったり、魂は調和を
もつと言ったりするのである。
（12） なぜ、視覚芸術が、性格のしるし（セーメイア）しか描
けないのかはあまり明確ではない。絵画が、ある感情にと
らえられた人物像を描いたとしても、それはその人物の性
’格の特徴を示す瞬間を表現したもので、性格という持続的
な状態を描くことができないからかもしれない。
（13） 前四世紀に活躍した画家で、風刺のために実際よりも
１４５０ａ２８参照。
（15） アリストテレスによれば、ポリュグノトスはすぐれた
人たちを描き、バクソンは劣った人たちを描いたという。
『詩学』第二章に合じよ参照。
（16） ここでメロスは歌詞を含まない狭い意味で使われてい
て、音階スルモニアー）と互換可能である。
人を悪く描いたという。アリストパネス『アカルナイの （17） プラトンによる詳しい説明は、『国家』第三巻３９７Ａ-
人々』回卜では、大悪党の貧乏絵師として椰揄されている。 合←じ参照。
（14） 前五世紀中頃に活躍したギリシア古典期を代表する著
名な画家。タソス島出身で、前四六二手頃にアテナイに招
かれ、公共建築の壁画に「トロイア陥落」や「オデュ″セ
ウスの冥界行」などの伝説に依拠し九大壁画を残した。人
物の性格描写にすぐれていたという。宍詩学』第六章
430
（18） ピュタゴラス派は魂が調和であると考え（『魂につい
て』第一巻第四章合回留一合胆ゲプラトン『パイドン』
朏甲朏［ｙ旨淤−呂と、プラトンは魂が調和をもつように
すべきであると述べている（プラトン『国家』第四巻 31
卜台（り心大回。
=|･!illiiiiiiiiiiilli=i･li一一|11111111=i=i,|,liliiiiiiiiiii,li｡iiiiiiiiiiii:;iliiiiiiil: =i=iiiiii･ …−･
政 治 学
第８巻 第６章
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第 六 章
先に提起されたように、若者が歌い楽器を練習することを自分で学ぶべきか否かについて、今や論じなければ
ならない。もし人が、みずからそのような演奏に参加するならば、ある性質の者になるという点て大きな違いが
あるのは疑いない。なぜなら、一つには、もし演奏に参加しないならば、そのすぐれた判定者になることは不に可
能か、あるいは困難になるからである。同時に、子どもにも真剣になる活動をさせなくてはならないので、人々
が小さな子どもに与えるアルキュタスの作ったカラカラは、それを使って遊ぶ子どもが家にあるものを壊さない
ようにするため、見事にできていると考えるべきだろう。というのも、幼い者をじっとさせておくことはできな
いからである。カラカラは、千どものなかでも幼児に適しているべ年少のより大きな千ともにとって、教育が
ガラガラになる。以上のようなことから、彼らが演奏にも参加できるように、音楽を教育すべきことは明白であ
る。
また、年齢期に応じてふさわしいものとふさわしくないものを区別するのは難しいことではないし、音楽の練
習が卑しいと主張する人たちを論駁するのも難しくはない。なぜならまず、判定するためには演奏に参加しなけ
ればならないのだから、そのためには若い間に演奏を経験する必要かおり、年をとれば演奏をやめねばならない
から、若いときに学習することによって、美しいものを判断して正しくよろこぶことができるようになっておく
必要がある。他方、そのような音楽は人を卑しくすると、ある人たちが咎める非難については、市民にふさわし
い徳に向げて教育されている者は、どの程度まで演奏に参加すべきか、どのような旋律とリズムにあずかるべき
か、いかなる楽器で学習を行うべきかＩおそらくそれも違いを生むのでＩそれらについて考察すれば、論駁
するのは難しくない。つまり、非難への論駁はそれらの点にかかっている。なぜなら、ある様式の音楽が二言わ
れたとおりの影響を与えることは十分ありえるからである。今や明白であるのは、音楽の学習が、後の行為の妨
げとなってはならないし、身体を卑しくして、軍事訓練や市民としての訓練、現在の仕事、今後の学習にとって
役立たないようにしてはならないことである。
ｍ 学習についてこうしたことがうまくいくのは、競技用の技巧を目指して労苦することかく、また、今日、競技
のなかに入り、競技から教育のなかに入ってきた、驚くべき並外れた演奏を目指すこともかく、しかし、大多数
の奴隷や子どもがよろこび、他の動物の一部もよろこぶ上うな音楽のごく一般的な範囲にとどめないで、美しい
旋律とリズムを上ろこぶことができる程度までに努力する場合である。
以上のことから、どのような楽器を用いるべきか、ということも明らかである。すなわち、笛弋たとえば竪
Ｊ ≒やそれに類する技巧を要する他の楽器は、教育に取り入れてはならず、楽器のなかで町音楽の教育であれ、
他の教育てあれ、その聴講者を善くするかぎりのものでなければならない。さらにまた、笛は性格にかかわるも
のではなく、むしろ秘儀的熱狂にかかかるものであり、したがって、聴き入ることが学びではなく、カタルシス
（浄化）をもたらす力を発揮する機会に笛を用いるべきである。それにつけ加えておきたいのは、笛を用いれば言
（Ｉ）
（２）
（３）
第六章 出身のピュタゴラス派の哲学者で、プラトンとも親交があ
本巻第五章１３３９ａ３３-ｂ１０. つた。立方体の倍積問題を解き、数学・天文・物理・音楽
本巻第五章１３３９ｂ２ムでのラごＩア人の主張への批判。 などの分野ですぐれた研究を行った。
前四世紀前半に活躍した、南イタリアのタレントゥム （４） 第一巻第五章に沢ご輿−肖本章←３４１ｂ１４-１７参照。
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价川卜匸川卜@☆川岸千卜:士i千コ==巾ii
政 治 学
第８巻 第７章
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葉の使用を妨げて、笛のために教育に相反する結果をもたらすことである。
それゆえ、先人たちは、たとえ最初は笛を用いていたにせよ、若者や自由市民から笛の使用を正当に禁止した
のである。すなわち、彼らはかつて富裕のゆえに、より多くの余暇を心つようになり、徳にかけても自負心を高
心 めて、ペルシア戦争の以前と以後の功績を誇り、あらゆる学びに無差別に于を出して追い求めた。それゆえ、笛
の演奏も学習に取り入れたのである。ラケダイモンにおいても、ある合唱隊奉仕者は合唱隊のために自分で笛の
演奏をしたし、アテナイでは自由市民の大多数が笛の演奏に加かった。そのことは、エクパッティデスのため合
唱隊を提供したトラシ。ポスが奉納した銘板からも明らかである。しかし、後になって、彼らが徳に貢献するも
のと、徳に貢献しないものをよりよく区別できるようになると、みずからの笛の演奏の経験から、それは禁止さ
ｍ れることになったのである。同様に、古代の楽器の多くも禁止された。たとえば、リュデ″ア琴（ペークティこ
や多弦琴（バルビトス）弋それらを用いると聴衆に快楽を増し加える、七角琴几プタゴーノン）、三角琴（トリ
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ゴーノン）、四弦三角琴（サンビュケー）、さらに、手先の器用なわざを要するすべての楽器である。笛にまつわ
る古代の人の物語にも道理がある。女神アテナは笛を発明したべそれを投げ捨てたのだと彼らは語る。笛を吹
くと顔の外観が損なわれるのを女神が嫌ったと言うのは間違ってはいないだろう。しかしながら、いっそうあり
そうに思われるのは、思考にとって笛の教育が何の寄与もしないことである。そのアテナに、われわれは知識と
技術を帰しているのであるから。
かくして、楽器と演奏の専門的教育をわれわれは排除する（専門的教育とは競技のための教育であるとわれわ
れは規定する。というのは、その教育のなかでは、演奏者は自分の徳のためではなく、聴衆の快楽のため、しか
も低俗な快楽のために、練習を積み重ねるからであり、それゆえにわれわれは、それが自由市民にふさわしい演
奏ではなく、雇われ人にふさわしいものと判断するからである。そして、実際、演奏者は下劣になる。なぜなら、
彼らが目的に選ぶ目標が卑しいから。というのは、低俗な観客は音楽を変化させるのがつねであり、その結果、
観客を目当てに練習する芸人自身とその身体にも、彼らの動きによって、ある性質を与えることになるからであ
る）。
第 七 章
教育に関連して、音階とリズムについて考察しなければならない。すなわち、はたして、すべての音階とすべ
てのリズムを用いるべきか、あるいはそこに区別をもうけるべきか、次に、教育に励んでいる人たちに対しても
（５） アリストテレスにとって、音楽は歌詞（ロゴス）を歌い
聴くという形が基本であり、その歌詞に含まれる真実を復
唱して知恵の徳をはたらかせることが肝要であった。
（６） 前五世紀の古喜劇の作家で、前四五四年以前にデ了オ
ユユシア祭で四回の優勝かおる。
（７） ここ以外では不詳。
（８） いずれも複数弦をもつ撥弦楽器で、バルビトスは、亀
の甲羅を共鳴胴とするリュラの一種。ペークティスとトリ
ゴーノンは木製の共鳴胴をもつ演奏家用竪琴のキタラだと
思われるが、多くの転調を可能にする多弦楽器として、プ
434
ラトンも禁正している。プラトン『国家』第三巻い呂のＩし
参照。サンビュケーは、甲高い音を出す四弦楽器。サンビ
ュケーなどの竪琴にまつわる諸説は、アテナイオス『食卓
の賢人たち』第一四巻舌叫一己添参照。
（９） 競技のためのキタラ演奏が、聴衆の快楽だけを追求し
ていることについては、プラトン『ゴルギアス』留ＩＢ-
５０２Ａ参照。
（10） 笛吹きが円磐投げの描写をするために、みずからも回
転する演技を行うことなどについては、『詩学』第二六章 35
←６４１ｂ２９~３２参照。
|川胆|｣八!付皿目｣|!||抬iに=iiiiii=i=出京=i=iiiiii=i=i]=ぷ凵i山行抂玉iに=･===リ ぷﾖ一口 ，=======
政 治 学
第８巻 第７章
二
それと同じ区別をなすべきか、あるいは何か異なる第三の区別をもうけるべきか（われわれが見てのとおり、音
楽は旋律作りとリズムから成り立っているが、見過。こしてはならないのは、それらのそれぞれが教育にとってど
のような力を心つかである）、そして、旋律の美しい音楽とリズムのよい音楽のどちらを選ぶべきかである。こ
のようなことについては、現在の幾人かの音楽家や折よく音楽の教育に通じていて哲学に携わる幾人かが、多く
圃 の事柄を見事に語っているとみなし、その個々の事柄について厳密な議論を望む者は彼らからそれを求めてもら
うように願い、それらについてわれわれは概略だけにとどめて、今は立法に即した仕方で述べることにしたい。
われわれは、哲学に携わるある人たちが、旋律を性格にかかかるもの、行為にかかかるもの、霊感にかかかる
ものに分ける区分を定めて、それぞれの音階には本性上固有の旋律がふさわしく、ある旋律にはある音階を定め
ることを受け入れるのであり、また、われわれは音楽をただ一つの利益のために用いるべきではなく、より多く
の利益のために用いるべきであると主張するのだから（すなわち、それは教育とカタルシスのために用いるべき
でありＩしかし、このカタルシスでわれわれが何を言おうとしているかについては、今は一般的な意味にとど
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めておいて、ふたたび『詩学』においてより明確に語ることにしようＩ、第三に、時を過ごすため、安らぎの
ため、緊張からの休息のために用いるべきである）、すべての音階を用いるべきであり、しかし、すべてを同じ
仕方で用いるべきではなく、教育には最も性格を表現するものを、他人の演奏を聴く場合には行為を表現するも
のや霊感を与えるものを用いるべきであることは明白である（なぜなら、ある人たちの魂に強く影響を与えるよ
うな感情は、あらゆる人々のうちに后存在するものだが、しかし、たとえば憐れみや恐れやさらには霊的熱狂と
いった感情のように、多く少なくという程度の差異が存在する。というのは、この情動にとらわれやすい人たち
がいて、魂を霊的熱狂に導く旋律を用いるとき、彼らは聖なる旋律によって、あたかも治療を受けカタルシスを
受けているように、穏やかになるのをわれわれは見る。だから、憐れみを感じやすい人々恐がりの人、一般に感
受性の強い人たち、そして他の人々心、その上うな感情が各人にやってきた程度に従って、これと同じことを必
然的に経験するのであり、すべての人にある種のカタルシスが起き、快楽をともたって軽々かにされるのが必然
である。同様に、カタルシスをもたらす旋律も、害のないよろこびを人間に与え亘。
それゆえにこそ、劇場音楽を于かけて競い合う者たちは、その上うな音階や旋律を用いているとみなすべきで
Ｊ あるごかし、観客には二種類あり、一方は自由市民で教養ある者だが、他方は手職人々日雇い人々他のそのよ
うなたぐいの者からなる低俗な者であるので、後者にも息抜きのために、競技や見世物を与えねばならない。そ
して、ちうっど彼らの魂が、自然に即した状態から逸脱しているように、音階も踏み外し、旋律を甲高くしたり、
不協和音を響かせたりするが、しかし、各人にはその自然本性に洽った固有ものが快楽となるのであるから、競
い合う者たちには、その上うな観客に対しては、その種の音楽を用いる資格を与えなければならない）。
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しかし、教育のためには、語られたように、性格的な旋律と性格的な音階を用いなければならない。先に述べ
られたように、ドーリス調がその上うなものに当たる。しかし、もしも、哲学の研究と音楽の教育をともに分け
第七章 現存しており、ペリパトス派の音楽理論は『問題集』第一
（１） プラトンも当時のアテナイの著名な音楽家であったダ 九巻にも見ることができる。
Ｅンに言及している。プラトン『国家』第三巻に湎ワ （２） カタルシスについては、『詩学』においても、第六章
色白参照。アリストテレスの弟子では、テオフラストス １４４９ｂ２７-２８言言及されるにとどまっていて、ここでの約
に『音楽について』という著作があったことが知られ（デ 束は現存する著作のなかでは果たされていない。
イオゲネスーラエルテ″オス『ギリシア哲学者列伝』第五 （３） 本巻第三章１３３７ｂ４２参照。
巻第四七節）、アリストクセノスの『『ル壬ニア原論』は （４） 本草←沢に心己’
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!=|=|=!,|||liiil,iillll!=!･|･li･|||11111=|･11111111=|liiliili,|,li=iiiiiiiiiii,lii
iiiiiiiiiii: =iiiiiiiii; ･･iiii=;= ご･.=
政 治 学
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もつ人たちが、何か他のものを推奨するならば、それを受け入れなければならない。しかしながら、『国家』で
ソクラテスが、ドーリス調とともに、フリュギア調だけを残しているのは、楽器のなかでも彼が笛を禁止してい
るのだから、なおさら正当ではない。なぜなら、音楽のなかでもフリュギア調は、楽器のなかで笛がもつのと同
じ力をもつからである。すなわち、両者は熱狂させ感情的にする。
作曲がそのことを明らかにしている。というのは、あらゆるバ。コス的熱狂とあらゆるその種の情動は、楽器
のなかでもとりわけ笛で生み出され、音階のうちでもフリュギア調にそれらにふさわしいものを見出すからであ
る。たとえば、一般に認められているように、デゴアニフンボスはフリュギア調であると思われる。音楽の知識
い をもつ人たちは、その多くの例を挙げているが、なかでもピロクセノスは、ツペユシアの人々』というデゴアユ
ランボスをドーリス調で作曲しようと試みたが、できなかったので、その音階のもつ本性によって、それにふさ
わしい音階のフリュギア調にふたたび戻されたと述べている。
ドーリス調については、それが最も落ち着きかおり、とりわけ勇ましい性格をもつことには誰もが同意する。
さらに、われわれは、両極端の中間を賞讃し、それを追い求める必要があると主張し、ドーリス調が他の音階に
比べて、この本性をもっているのであるから、ドーリス調の旋律が若者の教育にいっそうふごかしいことは明白
である。
（10）
目標とすべきは、可能であることとふさわしいことの二つである。なぜなら、各人は、自分にとってより可能
ｍ であること、よりふさわしいことを引き受けるべきであるから。しかし、それらも年齢期によって定められ、た
とえば、年齢のために力の衰えた人々にとっては、張りつめた高い音階で歌うことは容易ではなく、自然は、そ
のような年代の者には緩めた低い音階を与えている。それゆえ、音楽に通じたある人たちが、この点に関して右
ソクラテスを非難するのは正当である。なぜなら、その音階が酔わせるから、つまり、その音階が酔いの力を右
つからではなく（すなわち、酔いはバヨコス的お祭り騒ぎをいっそう激しくさせる）、気力を衰えさせるという理
由から、緩めた音階を教育に入れるのを彼が禁止したからである。したがって、やがてくる年老いた年齢期のた
90 めにも、このような緩やかな旋律と音階に親しんでおくべきである。さらにもし、善き秩序と教育を同時に与え
るために、千どもの時期にふさわしい音階が何かあればＩたとえば、音階のうちでもリュディア調がとくにふ
さわしい上うに思われるがＩそれらに親しんでおくべきであり、明らかであるのは、次の三つことを教育の基
準となすべきことである。すなわち、中問的なこと、可能なこと、ふさわしいことである。《……》
第８巻 第７章
（５） 水巻第五章口合江本
（６） プラトン『国家』第三巻い名淞’戸
（７） ディオユユソス神を称え、この神にまつわる物語を歌
う讃歌で、前六世紀頃までにギリシア抒情詩の有力な部門
をなすにいたった詩形式。
（８） 前四世紀前半に活躍したディテュランボス詩人。キュ
テラ島出身で、シュラクサイの僭主ディオニュシオス一世
の宮廷に仕えた。
（９） 韻律と叙述形式の関係については、『詩学』第二。四章
１４５９ｂ３０以下参照。
（10） この最後のパラグラフは、内容から後の挿入ではない
かと疑う研究者がいる。すぐ前で、ドーリス調が提唱され
たのに、ここではリュディア調が推奨されていること、水
巻第五章口合罵山では緩やかな音階は情にもろくなり好
ましくないものとして特徴づけられているのに、ここでは
使用が推奨されていること、成人した市民には音楽の演奏
をやめさせるとしていたのに（本巻第六章に合江マ厨）、
ここでは老人が歌うことになっている、などが理由である。
これに対して、ドーリス調だけが唯一の推奨される音階で
はなく、緩やかな音階が一律に否定されているのではない
し、市民が歌うこと主では禁じられてはいないという反論
も出されている采昌にこ。
（幵１１） プラトン『国家』第三巻留誚参照。
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