貴方がたは，もしその気持さえあったならば，我が国の実例によって稗益され，取戻した自由に対してもそれ相応の尊厳を与えていたかも知れません。中断したとはいえ，貴方がたの特権は記憶の中から失われてはいませんでした。貴方がたが憲法を手離していた間それが荒廃していたのは確かですが，それでも貴方がたは，気品も風格もある城砦の壁の一部と基礎全部とを失ってはいませんでした。貴方がたはその城壁を修復できたかも知れませんし，従前のその基礎の上に再建することもできたかも知れません。貴方がたの憲法は完成しない前に停止させられてしまいましたが，しかし望み得る限りの最善に極めて近い憲法の要素はあったのです。貴方がたのかつての等族会議には，貴方がたの幸福な共同体を構成する様々の階級と対応したあの通り様々の構成部分がありました。利害の結合と対立，作用と反作用――自然の世界においても政治の世界においても，矛盾し合う諸力相互間の戦いの中から宇宙的調和を導き出す，かの作用と反作用――のすべてもまたあの通りに存在していました。貴方がたが貴国旧国制や我が国現憲法の大欠陥と見撤したこれら諸利害の対立や葛藤は，実はあらゆる軽率な決定に対して健全な抑えを置くものなのです。それは，熟慮ということを，選択の問題としてではなくて必然の問題として行わせます。すべての変革を妥協の問題とさせ，そこに自ずと節度が生まれます。それは中庸をもたらし，苛酷で粗野で歯止めの無い革新の甚しい害悪を防止します。少数者の手中にあると多数者のそれにあるとを問わず，諮感的確力を向う見ずに行使することもまた永久に不可能となります。構成員や利害のそうした多様性を通じて，社会全体の自由は，個々の身分がそれぞれ持っている考え方の数と等しい数の保障を得て来たのです。しかも，全体を真正の王政の重みでしっかり抑えておくことによって，個々の構成部分が各々定められた位置から逸脱しないようになっていました。
貴方がたは，古来の等族会議の中にこれらの長所すべてを備えていました。ところが貴方がたは，未だかつて文明社会など形造ったことなど無いかのように，すべてを新規に始めなければならないかのように，行為する道を選択したのです。貴方がたの始め方は誤っています。というのも，自らのものすべてを蔑視することから始めたからです。貴方がたはまったく資本なしで商売に乗り出しました。貴方がたから見て貴国の先代は大した栄光を示さなかったとしても，その先代を通り越して，それ以前の御先祖達に御自分の主張の根拠を求めることもできた筈ではありませんか。そちした御先祖を，畏れの心を以てひたすら愛していたならば，貴方がたの想像力は，昨今の野卑な行動など及びもつかぬ水準の徳と智恵を彼らの中に認識したことでしょう。そして，自ら模倣したいと願った実例と一緒に，貴方がたも高められたことでしょう。父祖を尊敬することによって貴方がたは，自らに対する尊敬をも教えられたことでしょう。フランス人を目して時代遅れの国民，1789年という解放の年まで惨めだった生れの賎しい奴隷的国民と見欧す，などという選択をすることもなかったでしょう。また，貴方がたの幾つかの破廉恥行為を我が国で代弁する手合のために，名誉を犠牲にしてまで言い訳けを提供して下さろうとして，君津はさながら西インドの脱走奴隷の群のようだ――つまり，突然捕囚の家から解放されたのだから，不慣れで分不相応な自由を誤用しても許されて然るべきだ――などという言い方をされてそれをしも甘受する，といったこともなかったでしょう。貴方は私の大切な友人だからこそ申し上げましょう。私としては，何時も貴方がたのことを，育ちの良い，しかも勇敢な国民である，ただ誠実とか名誉とか忠誠とかいう，高雅で物語風の感情によって長い間誤って導かれたために可笑しくなってしまっただけなのだ，と考えて来ました。しかしそう受け取られた方が，貴方がたにとってもまだ賢明だったのではないでしょうか。また，事の成り行きこそ不運だったにせよ，貴方がたが隷属させられたのは自由を忘れた奴隷的心情の故ではなかったし，最も献身的に服従する時の貴方がたは，公共精神の原理に鼓舞されていて，王の人格において貴方がたが尊崇したのは貴方がたの国土であった，などと受け取られた方が矢張り賢明だったのではないでしょうか。どうして貴方がたは，自分たちはこの愛すべき誤謬に惑わされて賢明な祖先より先まで進み過ぎてしまったのだ，ということを人が理解できるようなさらなかったのでしょう。どうして，新旧両時代の忠誠心と名誉心は保持しながら，しかも古来の諸特権を恢復する決意であるということを理解できるようなさらなかったのでしょう。あるいは貴方がたは自信を喪失していて，最軍殆ど消滅しかかっていた父祖の憲法を明瞭にそれと認識できなかったのかも知れませんが，それではどうしてこの国にいる隣人――ヨーロッパ古来のコモン・ローという昔日の原理と範型とを改良し，現状に適合させながら，なお生き生きと維持して来た隣人――の方に視線を御向けにならなかったのでしょう。賢明な実例を踏襲していたならば，そのことによって貴方がたは，世界に対して新しい智恵の実例を寄与することができた筈です。すべての国のすべての卓越した精神の眼前に，自由の大義を賞むべきものとなし得た筈です。あるいは，自由は法と調和するばかりか，良く訓練された場合にはその補完物たることを示すことを通して，専制主義を恥入らせてこの地上から退散させた筈です。抑圧的でなくしかも実り多い歳入を得ていた筈です。その歳入を支える繁栄した商業を持っていた筈です。更に，自由な憲法，強力な王政，規律ある軍隊，改革され尊敬を捧げられている聖職者，貴方がたの徳を抑圧するのではなく導いて行く温和な，しかし活力に満ちた貴族，貴族を模倣し，またその補給源ともなる自由な庶民階級，保護され満ち足りていて勤勉でしかも従順な民衆――境遇の如何を問わず，美徳によって見出される幸福を求めかつ知るよう教えられている民衆――等々をも持っていた筈です。実際，人類の真の道徳的平等とはこの美徳の中にこそあれ，何か怪しげな虚構の中には無いというのに，その怪しげな虚構が，孜々とした労働の中に人生の裏街道を歩むべく生来定められた人々に向って誤った考えと無益な期待とを吹き込み，その虚構によっては決して除去し得ないあの現実の不平等――卑騒の境遇にとどまらねばならぬ人に対しても，輝かしいが，さりとてより以上に幸福な訳でもない境遇に上昇可能な人々に対してもいずれ等しく為になるよう，この世の生活の定めが立てた不平等――を増大し，より耐え難いものにしてしまうのです。貴方がたの前には，世界の歴史の中でかつて記録された何ものにも勝って坦々として平易な幸福と栄光の道が開けていました。それなのに貴方がたは，簸難は人間にとって有益なものであるということを見せつけてくれたのです。
貴方がたが手に入れたものを数えてもみて御覧下さい。貴方がたの指導者達に，すべての先達やすべての同時代人を蔑視することを教え，剰つさえ，自分がどうにも見下げ果てた存在になり切ってしまうまさにその瞬間まで，自らを蔑視することすら教えたあの誇大で倣岸な思弁によって，一体何が得られたというのでしょう。そのような誤った光明に従って，フランスは紛れもない災難を購ってしまいました。しかも，正真正銘の幸福を購うのにどんな国民が支払った値段よりも高価に，です。フランスは罪によって貧困を購ったのです。確かにフランスは利益のために美徳を犠牲にはしませんでした。しかし，美徳を売淫せんがために利益を放棄したのです。他の国民ならばすべて，新しい政府の組織に手を着けたり旧来のものを改革したりする場合，出発点として先ず，何らかの宗教的典礼を創始するか，または旧来のそれをより厳密に施行することから始めたものでしも他の民衆ならばすべて，もっと厳格な遣り方で国民としての自由の基礎を設定し，もっと厳然堂々たる道徳の体系を設定したものでした。ところが，王の権威による支配を解き放った時フランスは，野蛮で自堕落な風俗の跳梁を倍加させ，また，思い上りで反宗教的な思想と行動の跳梁を倍加させたのです。しかも，恰も何か特権を伝達しているかまたは取っておきの恩典を公開しているかのように，普通は富と権力にまつわる疾病である筈のあらゆる不幸な腐敗を，すべての身分にわたって拡散させたのです。これがフランスにおける新しい平等原理の一つなのです。
指導者達の背信によってフランスは，王津の会議室の中にある温和な顧問会の声を完全に凌辱し去り，それを支持する最も有力な論拠を剥奪してしまいました。フランスは，暴君にも似た不信という暗い清疑的行動原理こそ聖なるものなり，としたのです。そして，道徳家ぶった政治家達の欺腕的口舌（これからはきっとそう言われるでしょち）には怖れ戦くべし，と王達に教えたのです。今後君主達は，彼らに対して己が人民に無限の信頼を置くよう諌奏する人々を目して，王位の転覆を計る者と見微すでしょう。そうした謙奏者は，王位の破滅を目指す反逆者，即ち君主達の素直で善良な性質を操り，さも尤もらしい口実の下に，無謀不誠実な者共の徒党が王権の分け前に与るのを認めさせようと目論む徒輩，と見倣されるでしょう。これだけでも（他には何もないと仮定した上ですが），貴方がたと人類との双方にとって償い難い打撃です。パリ高等法院がフランス王に告げて，等族会議を招集しても王座を擁護せんがためにする溢れるばかりの熱誠の行き過ぎの他は何も御怖れになる必要は御座いません，と語ったことを濃い出して下さい。彼らは恥じ入って姿を消すべきです。彼らは自らの勧告が君主や国土にもたらした破滅について，責任を分ち持つべきです。そもそも，そのように調子の良い断言を聞かされると，権力は得てして眠り込まされてしまい易いのです。煽り立てられて，未だかつて試みたこともない危険な冒険政策を向う見ずに始め易いのです。善意と愚昧とを区別する手立や備えや注意を怠ることにもなり勝ちです。ところがそれらの手立や備えや注意無しでは，どのような抽象的統治計画や自由の計画であれ，有益な結果をもたらすとは誰も請け合えないのです。それらを欠いていたため，国家のための薬が毒に変じてしまったのを彼らは経験しました。フランス人が温和で合法的な王政に叛逆するのを経験しました。それも，最も不法な簾奪者，最も血に餓えた専制君主に対してかつて立ち上ったと言われる如何なる民衆にも見られなかった程の狂気，狼籍，攻撃性を発揮しての叛逆でした。彼らフランス人は，譲歩に対するに抵抗を以てし，保護を裏切って反抗に走りました。彼らの一撃は，慈悲と恩顧と義務免除を差し出す手目指して下されたのです。
これは自然に反したことでした。爾余は推して知るべしです。彼らは成功のまさにその中に，罰を受けました。法は覆えされ，法廷は瓦解し，産業は活力を失い，通商は途絶し，歳入は納められないにも拘らず民衆は貧困化し，教会は略奪され，聖職者身分は救済されず，市民と軍隊双方における無秩序がこの王国の基本法となりました。人間に関することも神に関することもすべて公債という偶像のため犠牲とされ，結果は国家の破産でした。そして最後の仕上げが，新米で頼りなくてよろよろしている権力が発行する紙幣だったのです。それは金に詰った詐欺師べ素寒貧になった盗賊が帝国を支えるべく通貨として差し出した信頼の置けない保証の紙切れで，恒久的慣習的に人類の信用を代表して来た二大正貨にそれで以て取って代ろうというのです。この二大正貨は，所有の原理――前者は後者の被造物でありまたその表現です――が組織的に破壊された時点で消え失せ，自らの生れ故郷である大地の中へと自ら姿を隠してしまいました。
こうした恐るべき事柄は皆必要だったのでしょうか。殺戮と騒乱の中を踏み分けて行くのを余儀なくされながらも，しかも平和で豊かな自由という静かな彼岸に辿り着くべく決意した愛国者が遂行する，死に物狂いの戦いの不可避の結果だったのでしょうか。違います。それとはおよそ似ても似つきません。フランスの新たな廉嘘は，どこを見渡しても我々の感情に衝撃を与えますが，それは内乱による惨禍ではなくて，深い平和の時代の中で，粗暴で無知な企てがもたらした，悲しいがしかし教訓に満ちた記念碑なのです。それは抗いもされず，また抗うこともてきないからこそ向う見ずで敵岸な支配権力の見世物です。このように自らの犯罪という高価な財宝を惜しみもなく使い果たした連中，公共に対するこうした害悪（国家の終局的身代金として取って置かれたもの）を浪費し蕩尽した連中は，その道すがら，殆ど，というよりはむしろまったく反対者に出会いませんでした。彼らの進軍全体が，戦場での前進というよりも凱旋行進に似ていました。先陣が彼らの前を進み，すべてを足下に破壊し去り，平にしておいたのです。彼らは，自らの手で廃櫨と化した国土の大義のために一滴たりとも自分の血は流しませんでした。彼らは国王を投獄し，同胞市民を殺徴し，幾千の優れた人々や優れた家族を涙で溢れさせ困窮に落し入れながらも，他方深甚な結果をもたらした彼らの計画のためには，靴の留金以上の犠牲は何も支払わなかったのです。彼らの残酷さは，恐怖の蔑むべき結果ですらありませんでした。それは，疲弊し切った国中到る処で叛逆，追剥，強盗，暗殺，毅磯，放火等を正当化しても自分達だけは完全に安全である，という彼らの感覚がもたらしたものでした。いずれにせよすべての原因は最初から明々白々でした。