さて，仮にも以上の如きが貴方がたの現実の姿であるとしましょう。それを，言うなれば神の声と人の声によって貴方がたが召命を受けた状態と比較してみて，私は，貴方がたのなさった選択や折角御努力の末の成功などについて，貴方がたに祝福を申し上げる気持にはなれません。他のどのような国民に対しても，そのような原理に立脚し，そのような結果を産み出す行為を推奨するわけには行きません。そうした祝福や推奨は，私などより遥かに良く貴方がたの事情が判る連中や，貴方がたの行為が自分達の計画にとってどこまで有利かを最も良く知っている連中に任せるほかありません。斯くも遼遠く祝福を送った革命協会の紳士方が抱いているらしい強固な意見によれば，どうやら我が国に関係した何かの政治的企みがあって，それについて貴方がたの行動が何らかの形で役に立つ様子なのです。というのは，この問題について少からず熱狂する程に御自分でも思索に耽けられたとかお見受けする貴方がたのプライス博士が，次のように極めて注目すべき言葉で彼の聴衆に演説しているからです。いわく，「私は，私がこれまで一再ならず言及した一つの考えを諸兄姉の御記憶の中に是非想起して戴きたい，と申し上げずに話しを終らせる訳には参りません。多分諸兄姉の御気持でもそれをずっと予期して来られたとは存じますが，私にとってその考えは言葉に余る程心に強く刻み込まれております。私が申したいのは，自由の大義のためにする努力すべてにとって，現代は好都合な時代だと考えられるということであります。」
さてこの政治的説教師の心が，その時何か途方もない企みで脹れ上っていたのは明白です。また，大いにあり得ることですが，私などより彼のことがずっと良く判る聴衆の気持ちが，彼の考察と，その考察から導き出されるあらゆる帰結とに既に折り込まれていたらしいのです。
その説教を読まない以前には私は，自分が自由な国に住んでいるのだと本気で思っていました。どうやらその考えは，私の胸中の思い違いだったようです。というのもその考えは私に，自分が暮している国をより一層好きにさせてくれたからです。実際私は，我々の自由という宝を，単に侵害に対してだけでなく，衰退や腐敗に対しても用心深く眼を見開いて警護することこそ，我が最善の叡智であり第一の義務である，という風に意識していました。それにしても私は，その宝は安全に守って行くべき財産であって，手に入れようとて先を争うべき褒賞などではないと思っていました。現代が自由の大義のためにする努力すべてにとってそれ程著しく有利になって来たのか，私には判りませんでした。現代が他の如何なる時代とも異っているのは，ただフランスで行われている事態によってだけです。不快な様相を示し，しかも人間性や高貴さや誠実さや正義などとは必ずしも相容れないフランス国民のある種の行動が，その行為者については極めて温和で善良な性質であると言い繕われ，被害者については大変な英雄的堅忍不抜で以て耐え抜いている，などとされるのは一体何故なのか，もしもあのフランス国民の実例が我が国にも影響を持つべきだというのであれば，私にはその理由が容易に納得できます。そもそも自分たちが追随する積りでいる実例の権威を失墜させるのは思慮深い遣り方とは言えないでしょうが，しかしそれを承知の上でもなおかつ，我々としては次のような極めて自然な疑問が湧いて来るのです。即ちフランスの実例が類い稀な吉兆たるあの自由の大義とは何であり，またその大義のためにする努力とは何なのか。我が王政は，王国古来のすべての法，すべての法廷，すべての法人と共に無に帰せられるべきなのか。幾何学的算術的憲法に役立つよう地方のすべての分界線は取り外されてしまうべきなのか。投票によって上院は無用と決すべきなのか。監督制教会は廃棄さるべきなのか。教会領はユダヤ人や投機師たちに売り払われ，または教会荒らしに参加させるため，新発明の都市共和政諸国に賄賂として与えられるべきなのか。すべての租税は抑圧的であると決議され，国庫収入は愛国的献金や愛国的献納にのみ限定さるべきなのか。土地税やビール税を靴の銀製留金に代えて，それで以て我が王国の海軍力を維持すべきなのか。あらゆる身分や地位や殊遇は混同され，国家的破産に全般的無秩序が加わった中で三，四千もの民主政体が八三にさせられ，それらすべてが何か得体の知れぬ牽引力によって一つに組織化されてしまうべきなのか。この大目的のために軍隊は，始めはあらゆる種類の背任の誘惑によって，次で給料増加の餌という恐るべき先例によって，規律と忠誠から誘き出されるべきなのか。牧師たちは，彼ら自身の属する身分を奪って得た獲物から割かれる施物への空しい希望をちらつかされ，それでもって主教達から離反するよう唆されるべきなのか。ロンドンの市民達は，その同胞臣民の犠牲において養われ，それによって忠誠心から引き離されるよう仕向けられるべきなのか。強制的紙切れ通貨が我が王国の合法的通貨にとって代えられるべきなのか。すでに略奪された公収入財源の中でも僅かに残ったものを，相互に監視し合い啀み合う二つの軍隊を維持するという途方もない計画のために費消すべきなのか，等々。――さて以上の如きが革命協会の目的と手段であるとするならば，それらは実に旨く取り合わされたものだと私は認めまし上ち。その目的と手段のいずれに対しても，フランスはそれぞれ適切な先例を提供してくれることでしょう。
私は，貴方がたの実例が，我々に恥しい思いをさせる積りで突きつけられているのだということは判ります。我我は自分たちの境遇を程々に我慢できるものと考えて受身になり，また中位の自由に妨げられて一度も完全にそれを達成できなかった鈍重な人種である，と思われているのも知っています。フランスでの貴方がたの指導者たちは，イギリス憲法に憧れる振りをし，殆ど崇敬せんばかりの様子で出発しました。ところが事が旨く行くにつれて，それを極度に軽蔑的に見るようになって来たのです。我々の中にいる貴方がた国民議会の友人たちは，かつては自国の栄光と考えられていた事柄について徹底して卑屈な考えを持っています。革命協会は，イギリス国民が自由ではないと見付けたのです。彼らの信ずるところによれば，我が代表制の不平等は「我が憲法の持つ真に重大明白な欠陥であり，その欠陥あるがため我が窓法の卓越性はただ形式と理論だけになってしまっている」のです。また，王国の立法部における代表制は，その王国内のあらゆる立憲的自由の基礎であるに止まらず，「あらゆる正当な統治の基礎でもあること，それ無しには統治は即ち暮奪にほかならないこと」，「代表が部分的な時にはその王国はただ部分的にのみ自由を持っているに過ぎず，しかもその部分性が極度にわたれば代表制は形骸に過ぎなくなり，また進んで，極端に部分的であるだけではなくて選出までが腐敗していればそれは有害物となること，」などとも彼らは信じています。プライス博士は，代表制のこの不函切さを以て我々の根本的病弊と見徴すのです。勿論彼は，この代表制の形骸の腐敗が未だ墜落の底には達していないことを希望してはいるのですが，他方，「何か大規模な権力濫用が再び我々の怒りを誘うまでは，あるいは何らかの大破局が再び我々の恐怖を呼び覚すまでは，またことによれば，我々が本物の影によって惑わされている間にも，他の国が純粋かつ平等な代表制を獲得して我々を恥辱で燃え立たせる時までは，我々がこの大切な天恵を得るのに必要な何事もなされないでありましょう，」と憂えてもいるのです。波は以上に加えて次のような言葉で註を付しています。いわく，「主として国庫と，通常は投票に対して金銭を受け取っている数千人の民衆の屑との手で選出される代表制。」
ここで貴方は，この民主主義者達が首尾一貫しているのに微笑みを洩らされることでしょう。油断している時の彼らは，社会の中でも貧しい方の部分を最大級に軽蔑的に扱いながら，しかも同時に，彼らを以てあらゆる権力の宿りとなすかの如き口吻りをするのです。「不適切な代表」という言葉の一般性や多義性の中に潜む多くの歌蛾を貴方に指摘して見せるには長い論議が必要でしょう。我々が氷らくその下で繁栄して来たあの流行遅れのイギリス憲法に対する公正さを失わないためにも，ここで私はただ，我が代表制はおよそ民衆の代表というものがそのために求められ，また工夫されたすべての目的に対して亮蚤に適合的であることが明らかになっている，とだけ言っておきましょう。我が憲法の敵たちには，反証を示せるものなら示して買いたいものです。我々の憲法がその目的を推進する上でどれほど素晴しいと判っているかを個々の点について詳しく述べるためには，生きた我が憲法についての一驚の論文を必要とします。私はここでは革命主義者たちの教義を述べてみましょう。私がそうするのはただ，この紳士連中が自分の国の憲法についてどのような考えを抱いているのかを，貴方を始め他の人々に理解して戴くためです。また，彼らの感情の中では，何か大規模な権力濫用や大破局が，自分たちの観念に従った憲法という天恵に対する機会を与えるものとして言い繕われるのですが，彼らがそう考えているらしいのは何故か，をも理解して戴くためです。そうすれば，何故彼らが貴方がたのいわゆる公正で平等な代表制――一度達成されさえすればいつも同じ結果をもたらすらしい代表制――にあれ程夢中なのかお判りになるでしょう。彼らが我が下院を，「形骸」，「形式」，「理論」，「本物の影」，「擬物」，そして恐らくは「有害物」，などと見敵していることもお判りになるでしょう。
この紳士連中は，自分達は首尾一貫していると自己評価しています。御尤もです。だからこそ彼らは，代表制のこの重大明白な欠陥やこの根本的病弊（と彼らは呼びます）を目して，それ自身有害であるばかりか，同時に我が統治機構全体を絶対的に不法化し，正真正銘の簒奪と少しも選ぶところなきものとするものである，などと言わなければならないのです。勿論，この不法かつ墓奪された統治機構を取り除くためのもう一つの革命が，絶対的必要とまでは言わないとしても，完全に正当化されるでしょう。少しでも注意深く御覧になればお判りになることですが，実際彼らの原理は下院選挙の変更より遥か先まで拡げられているのです。というのも，もしも民衆代表たること，即ち民衆による選択がすべての政府の正当性にとって必須であるならば，その血の故に上院はたちどころに私生児とされ，汚れたものとされてしまうからです。上院は「形骸ないし形式」としてすら，まったく民衆の代表ではありません。王座の旗色も同じく良くはありません。これら紳士連中に対して王が，「革命」に際して樹立された体制の権威で以て身を守ろうと試みても無駄です。資格の根拠として訴えられる「革命」それ自体が，彼らの体系によれば無資格なのです。彼らの理論に従って言えば「革命」は，現在の我々の諸制度の外見以上にはしっかりした基礎の上に築かれてはいません。それというのも「革命」は，自分自身以外の何者をも代表していなかった上院と，現在まさにある通りの下院――彼らの言葉によれば，代表制の「影たり紛い物たる」に過ぎない下院――とによって行われたからです。
彼らは何物かを破壊しなければならないのです。さもないと，自分たちがまったく無目的に存在しているように自分自身で思えてくるのです。一組は教会権力によって政治権力を破壊し，他の一組は政治権力によって教会人を倒そうとします。彼らは，教会と国家というこの二重の破滅の実現を通して，最悪の諸結果が国家にもたらされるかも知れないと気が付いています。しかし自分達の理論に熱中し過ぎているために，この破滅と，それをもたらしたりそれに随伴したりする−ｆしかも彼ら自身から見てもまったく確実な――諸悪すべてとが，彼らにとっては承認し難いものでも希望から著しく懸け隔ったものでもない，ということを隠そうともしません。彼らの中の大権威であり，実際偉大な才能の持主でもある一人物は，教会と国家との仮想同盟に言及して，「この不自然極まる同盟が破られるには，それに先立って，恐らく我々は政治権力の没落を待たねばならないであろう。それが悲惨な時たることは疑いない。しかし，それほどにも望ましい結果を伴うならば，政治の世界における如何なる混乱が悲歎の材料たるべきであろうか，」と述べています。この紳士連中が，自らの国土に降りかかり兼ねない最大級の破局を，何と落ち着き払って眺めようと待ち構えていることか，これで貴方にもお判りと思います。
従って，教会についてにせよ国家についてにせよ，自国の憲法や政府のあらゆる点を，不法で簒奪的で高々無用の紛い物とするこうした観念を抱いた連中が，激しい燃えるような熱狂の目で国外を眺めても何ら怪しむに足りません。そうした考え方に取り憑かれている限り，彼らに対して，祖先の遣り方や，国の基本法や，定まった形式の憲法――その利点は，長期にわたる経験や，国力と国民的繁栄との増大などといった確実な検証によって確められているのですが――などについて語ってみても無駄です。彼らは，経験を無学者の智恵として蔑視します。では経験以外の何に頼るかと言えば，彼らは地下に地雷を仕掛けて，一発の大爆発で以て古来のすべての事例，議会のあらゆる先例，憲章，法令などを吹き飛ばそうというのです。彼らには「人間の諸権利」があります。それに背く如何なる時効もあり得ず，それに背く如何なる協定も無効です。それはどんな修正も妥協も許しません。その要求に些かでも応じないものはすべて欺腕と不正に等しいのです。彼らのいわゆる人間の諸権利は，自らに背く如何なる政府に対しても，たとえ長く存続したからとて，あるいは施政に際して正義と寛仁さが示されたからとて，そこに安全保障を求めるのを許しません。彼らの理論と合致しない形式の政府に対してこれら空論家たちの唱える異議は，その政府がどれほど古く有益であっても，狂暴極りない専制や最新ほやほやの纂奪に対するのと同様有効とされるのです。彼らは常に政府と事を構えます。しかし，それは悪政問題についてではなくて権限問題，資格問題についてなのです。彼らの政治的形而上学のいじけた小細工について私として言うべきことは何もありません。彼らには学校内で好きなようにやらせておきましょう。「ソコデ，ソノ館デ得意気二ナルガ良イ，風神ヨ，風ノ牢獄ノ錠前ヲ下シテ，ソコデ支配スルガ良イ。」それにしても彼らには，レヴァントの東風のように，牢獄を壊して突如吹き荒れ，その嵐で以て大地を一掃し，深い深い泉を破壊して我々を滅ぼさせないよう，注意しなければなりません。