私が今書いている事柄の大部分が関わっている，例の類いの記念説教は，連中がその事実を記念するについて現在の行き方を恥じて止めない限り，彼らが記念している当の「革命」の諸原理から多くの人々を欺いて逸脱させ，後者からその恩恵を剥奪することになるでしょう。貴方には正直に申しますが，このように，抵抗や革命について絶え間なく喋ったり，憲法用の劇薬をその日々のパンとするといった習慣を，私はかつて好きになったことはありません。それは社会の体質を危険なまでに虚弱にします。それは昇華水銀を定期的に服用し，自由への我々の愛のために興奮剤のカンタリスを繰り返し呑み込むことにほかなりません。
治療法のこのような疾病，それも慢性化したものは，大事の際発揮さるべきあの精神の発条を，低劣で乱脈な使用のために弛緩させ，擦り切らせてしまいます。暴君放伐という主題が学校の子供達にとって普通の練習問題となったのは，ローマが，奴隷状態という最も病んだ時代のことでした。――「学級デ沢山ノ生徒ガ怒り二満チテ暴君ヲ錨スル時。」物事が平常の状態にある場合，我々のような国においては，暴君放伐論は，墜落した誇大な思弁で以てそれが悪用しているあの自由の大義にとってすら，最悪の結果をもたらすものです。私の時代，名門出身の共和主義者の殆どすべては，短時日の間に頑固極まる心底からの宮廷人となり果てました。彼らは自分の理論を誇りそれに陶酔するの余り，我が派の両々をトーリー同然などと言って軽蔑しておきながら，他方では，退屈で穂やかな，しかし現実的な抵抗という仕事の方は簡単に放棄して，その面々の手に委ねてしまったのです。言うまでもなく，偽善は最も崇高な思弁で飾られるのを好みます。思弁を越える気は毛頭ない以上，その偽善を壮麗にして見せても何ら損害にならないからです。しかし，こうした大言壮語的思弁の中に歎願よりもむしろ軽率さの方を読んだ方が良さそうな場合ですら，問題は何時も殆ど同じでした。この教授諸氏は，穏健な，言うなれば普通の市民としての合法的な抵抗のみが必要な問題に対しては，自分達の極端な原理が適用不可能であると知っているので，そうした問題についてはまったく抵抗しないのです。彼らにとって抵抗とは戦争か革命か，さもなければ無です。彼らは，自ら棲んでいる世界の状態にその政治計画が相応しくないと知っているので，屡々公共的原理全体を軽々しく考えようとします。また，樋く些細な利得を獲得するためには，実は彼らも極く些細な価値しか認めていないものを，自分から何時でも捨て去る気でいます。成程彼らの一部には，多少ぐらぐらしない辛抱強い性質の人物もいるにはいます。しかしそれは，自分達にお気に入りの企みを捨てるに足る程心を惹かれるものはまず何も持っていない，院外の欲深政治屋共です。彼らは，教会か国家か，乃至そのいずれかを何かしら変えようとする考えを何時も抱いています。もしもそうであるとするならば，彼らは常に悪しき市民であり，共に党派を組む相手としてはまったく信頼が置けません。というのも，自分達の思弁的な計画には無限の価値があり，他方，国家の現実の構成は無価値であると考えているため，彼らは糟々良く言っても後者に対して無関心だからです。公事の処理が立派になされても彼らはそこに功績を認めず，失敗しても欠陥を認めません。ただいずれかと言えば，後者の方を革命にとって好都合だとして喜びはします。彼らは如何なる人間，如何なる行為，如何なる政治原理についても，自らの変革計画を推進または遅延するのに応じてだけ功罪を認めます。従って彼らは，ある日最も暴虐かつ広範な国王大権を主張するかと思えば，また別の日には最も無鉄砲な民主主義的自由の観念を主張します。そして，大義や人物や党派には一切無頓着に，一から他へと渡り歩くのです。
今やフランスで貴方がたは革命の危機にあります。そして一つの統治形態から他への移行状態にあります。従って，貴方がたはあのような性格の人物達を，我が国で同じものを我々が見るのとまったく同一状況下で見ることはできません。彼らは我が国では戦っていますが，貴方がたのところでは勝ち誇っています。そして，自分の権力と意欲とが均り合った時彼らがどのように行動する筈か，貴方がたは御存じです。私は，こうした観察をある職業階級の人間にのみ限っているとか，あるいは，彼らの中でもある種の職業階級の人間すべてを含んで言っている，とか思われたくありません。まったく違います。それどころではありません。私にはそうした不公正はできません。それは，私にとって過激主義者の原理を鼓吹する――宗教の名の下に粗暴で危険な政治以外の何物をも教えない連中――と調子良くやって行くのができないのと同じです。こうした革命政治の最悪の点は次のところにあります。即ち，極限的場合に時として用いられる絶望的打撃のために役立つよう，彼らは心情を鍛え，固くします。ところがそうした極限的事態はまずやって来るものではありませんから，精神は故なき損傷を蒙ることになります。そして，そのような精神の悪化が何の政治上の目的にも役立たない時，道徳感覚は少からず損われてしまうのです。この種の連中は，人権についての自己流の理論に熱中し過ぎたため，己が本性を完全に忘れ去ってしまいました。物事の理解に到る道一つ新たに開きもせずに彼らは，心情への多くの道を閉ざすのに成功しました。彼らは，自分自身及び彼らに追随する人々の内面で，人間の胸中に当然宿る共感をすべてねじ曲げたのです。
旧ユダヤ人通りのこの高名な説教の政治的部分すべてにわたって息づいているのは，ただこうした精神のみです。ある種の人間から見れば，陰謀や大虐殺や暗殺など，革命を達成する上での些細な対価に過ぎません。安価で流血を見ない改革，罪を犯すことのない自由などは，彼らの好みからすれば退屈で無気力に映るのです。情景の大変化が無ければならず，壮大な舞台効果が無ければなりません。60年にわたる安穏を怠惰に享受し，公共的繁栄という相も変らず活力を欠いた休止状態のため無感動になってしまった想像力を揺り起す一大光景が無ければならないのです。例の説教師はそのすべてをフランス革命の中に見出しました。フランス革命は，彼の体内に一種若気の熱気を糠らせます。彼の熱狂は行論と共に燃えて輝きを増し，結論に達すると同時に一杯に炎上します。こうして，かの説教台なるピスガの山から，自由で道徳的で幸福で繁栄と栄光に充ちたフランスの状態を，あたかも約束の地を俯瞰するかの如く展望しながら彼は次のような狂喜に突入するのです。いわく，
「何と多事多端な時代でありましょう。この時代に生を事けたことについて私は，神に感謝の気持で一杯であります。『主よ，今こそ御身の下僕を安らかに逝かせ給え。我が目はもはや王の救いを見し故に』と私は申したい程であります。私は生きて知識の普及が迷信と誤謬の根を掘り崩すのを見ました。私は生きて人間の権利がかつてない程良く理解されるのを見，自由の観念を殆ど忘却し去ったかに思われた諸国民がそれを熱望するのを見ました。また私は生きて，怒りに燃えて決然たる三千万の民衆が隷従を撥ねつけ，抗うべからざる声で自由を求めるのを見ました。彼らの王は凱旋行進の裡に曳かれて行き，専横な王政は自らの臣下の前に膝を屈したのです。」
ところで先へ進む前に指摘しておかなければならないのですが，プライス博士は，この時代に彼が獲得した光明なるものの成果の偉大さを，どうやら過大評価しているらしい様子なのです。私から見れば，前世紀もまた，今世紀と同じ程度には啓蒙の光に満ちていました。場所こそ異れ前世縞にも，プライス博士のそれと同じ程度には記憶すべき勝利がありました。実際一部の当時の大説教家は，フランスにおける勝利をプライス博士が共にしたのと同じ位熱烈に，その時代の勝利に参じました。ヒュー・ピーターズ師にかかる大逆罪裁判の中で，チャールズ王が裁判のためロンドンに連行された折，まさにその日に，この自由の使徒は凱旋行進を指揮した旨証言がなされたのです。その証人は，「陛下は六頭立ての馬車に乗せられ，ピーターズが国王の前を意気揚々と騎乗していたのを私は見た」と証言しています。プライス博士は，恰も一つの発見をしたかのような口吻りをしていますが，そうしながら実は先例に従っているに過ぎません。というのも，国王裁判が開始して後，この先縦者たる他ならぬピーターズ博士が，ホワイトホールの王室礼拝堂（彼は真に勝ち誇って自分の場所を選びました）における長い祈祷をこう結んでいるからです。いわく，「私はこの二十年間折りまた説教して来ました。今や私は老いたるシメオンと共にこう申すのを許されるでありましょう。主よ，今こそ御身の下僕を安らかに逝かせ給え。我が目はもはや主の救いを見し故に。」ピーターズは彼の祈りの甲斐もありませんでした。というのも，自ら望んだようには速やかにも安らかにも逝かなかったからです。彼は，自分が祭司長として先導した凱旋行進の犠牲に自らなりました（私は波の追随者の誰もが我が国でそうならないよう衷心より願うものです）。王政復古に際して人々は，この哀れな善人をあるいは苛酷に扱い過ぎたかも知れません。しかし彼は，現代において――人権に関する知識と，その知識のもたらす光輝ある諸結果はすべて独占的に我がものなりと自称したがる現代において――彼に追随反復しようとする人々の誰にも劣らぬ程光明と熱意とを持っていたこと，また彼が従事した大業を妨げるかも知れないあらゆる迷信と誤謬の根を．後者と同じ程には効果的に掘り崩したこと，こうしたことは，彼の記憶と受難があったればこそ我々は知っているのです。
ただ時や所こそ暴れ，1648年における狂喜の精神や言葉とそっくりそのままな，旧ユダヤ人通り調教師のこうした激情発作があった後，政府建設者たり英雄的王政追放者団たり君主選挙人たり凱旋行進における国王先導者たる革命協会は，我こそは知識の普及者なりという誇り高い心意気で肩を怒らせながら，彼らがかくも労せずして受け取った知識――この贈与の中から各協会員は実に多額の分け前に与っている訳です――を寛大にもばら撒いて下さろうと急いだのでした。彼らは，この有り難い伝達をするため，旧ユダヤ人通りの教会から酒場「ロンドン」に席を移し，そこで，神託の祭壇の香気未だ冷めやらぬプライス博士その人が，決譲即ち祝福の呼びかけを発議通過させ，それがスタノップ卿を通してフランスの国民議会に申し送られたという次第なのです。
我が救い主が始めて神殿に詣でられた時発せられたあの美しい予言的叫び――人皆呼んで「今コソ汝ハ我ヲ逝カシメ給ウ」と言う叫び――を福音の一説教者が冒涜し，しかもそれを，およそ非人間的不自然な狂喜で以て，かつて人類の憐感と義憤を催させたであろう事柄の中でも最も怖くて残虐で身の毛もよだつ光景に当鰍めている，これが私の見るところです。こうした凱旋行進の先導とは，最善の形態のものですら，それ自身が人間らしからぬ不敬度な事柄であるのに，それが我が説教師をかほどの邪な陶酔で一杯にするのです。これこそ良き生れの精神すべてに備わる道徳感覚への衝撃でなければならない，と私は信じます。イギリス人の中には，その凱旋行進に動顛し，義憤に燃えて眺めている人々もいました。それは（我々が異常なまでに鯛されているのでなければ），文武に優れた国民の勝利の盛儀――もしも文明国民，乃至誰にせよ些かなりとも高貴な感情を持つ人が，倒れて苦難の淵にある人々に向って個人的勝利を誇ることなどできるならば，の話しですが――に似るどころか，アメリカの野蛮人達が，勝利と称する幾つかの虐殺行為の後でオノンドーガ村に入って行く時の行列にずっと酷似した光景でした。彼らは，彼ら自身に負けず劣らず残忍な女たちの嘲りと打擲で打ちひしがれた捕虜を，頭皮を四囲に吊りめぐらしてある小屋の中へと引き立てるのです。