私は，貴方がたがそうした怖るべくも唾棄すべき状況に向って急いでいる――それも最短距離を通って――のではないらしいと思いたいのです。しかし，既に議会とその差金役全部との行動すべての中に，一種の思想的貧困， 一種の粗野と俗悪さが見えています。彼らのいう自由は自由ではありません。彼らの学問は倣漫な無智であり，彼らの人間性は野蛮で獣性を帯びています。
あの偉大で礼節に適った諸原理や諸習俗――その少からざる痕跡は未だ残存しています――は，我々がイングランドで貴方がたから学んだのか，あるいは貴方がたが我々から採ったのか，定かではありません。しかし，それは貴方がたの方にこそ最も良く跡付けることができると私は思います。私から見れば，貴方がたは「我ガ民族ノ揺籃なのです。フランスは常に多かれ少かれ，イングランドの習俗に影響を与えて来ました。貴方がたの泉が塞がれ汚濁されれば，我々に流れてくる水流は長くは続かないでしょうし，清澄でもなくなるでしょう。いや恐らくあらゆる国民にとってそうでしょう。私見によれば，まさにこの事情こそ，フランスで今何が行われているかについて，ヨーロッパ全体に深甚かつ密接な関心を抱かしめるのです。従って，極悪非道な1789年10月６日の情景に私が長く拘り過ぎたとすれば，それは御宥恕願わなければなりません。あるいはまた，その日から始っているかも知れない革命をめぐって私の心の中に浮んで来た省察に筆を割き過ぎたとすれば，それも御宥恕願わなければなりません。この革命こそあらゆる革命を通して最も重大な革命，即ち感情や習俗や道徳思想についての革命なのです。国外ではあらゆる尊敬すべき事柄が破壊され，国内ではあらゆる尊敬の原理の破壊が試みられているというのが現状であってみれば，今や誰もが，人間の共通感情を秘かに抱いていることを弁明しなければならなくなりかけているのです。
一体何故私は，尊師プライス博士や，また博士の説教の感情をあえて選択しようという彼の俗人会衆達とは，かくも違った感じ方をするのでしょうか。理由は単純明快，そう感ずるのが私にとって自然だからです。いずれ死すべき人間的繁栄の常ならぬ有様や，人間世界における高位の身分の恐るべき移ろい易さなどを目のあたりにする時，我々は物憂い感情に動かされるよう造られているからです。こうした自然的感情の中に我々は偉大な教訓を読み取るからです。これらの諸事件においては我々の情念が理性を導くからです。この偉大なドラマの至高の監督によって王達がその座から投げ出され，下賎な手合の侮辱と善良な人々の隣感の的となる時，我々は恰も世界の物理的秩序において見る奇蹟にも似た，その道徳的秩序における大いなる災禍を見ることになるからです。我々は驚愕し，反省へと投げ込まれます。我々の精神は（昔から認められて来た通り），恐怖と隣感によって純化されます。我々の弱くて浅はかな高慢は，神秘的叡智の配慮の下で賎しめられます。そうした情景は，たとえ舞台上で演じられたとしても私は多少の涙を流したことでしょう。もしも私が，現実生活での災厄は歓喜できる人間でありながら，絵空事の災厄についてはそのように表面的で劇場向きの感覚を持っていると自ら気付いたならば，私はまさに恥じ入らねばなりません。そうした郷な精神を持っているのであれば，私は悲劇を見に顔を出すことなど決してできない筈です。かつてはギャリックが，近くはシドンズが私から絞り取った涙を，世間の人々は偽善の涙と考えるでし上うし，私自らはそれを愚かな涙であったと思い知らねばなりません。
実際，人間的感情をかくも榛鋼する教会などより劇場の方が，道徳感覚にとってはずっと良い学校なのです。詩人ならば――人権学校を未だ卒業していない聴衆を相手とし，しかも心情の道徳的造作に訴えねばならない詩人ならば――あのような凱旋行進を歓喜すべきものとして描きはしないでしょう。そのように，人々が自然の衝動に従っているところでは，彼らは，王政的専制の達成のためであろうと民主主義的専制の達成のためであろうと，マキアヴェリ主義政策という陣しい原理を我慢することはないでしょう。彼らは，かつて古代の舞台において拒否したと同じく，現代の舞台上でもその原理を拒否するでしょう。古代の舞台では，役柄としての暴君の口を借りた，そうした邪悪さのいわば仮説の上での描写でさえ，たとえそれが彼の演ずる人物の性格には相応しいものであったとしても，人々は我慢できなかったのです。言ってみれば，恐怖を商う店に吊るされた秤に向って主役が，儲かりそうな利益これこれに対して実際に犯された罪これこれ，などと言って秤っている，そして分銅を置いたり取ったりした挙句，全体の差引勘定は儲けと宣言する，こういった芝居が，この凱旋行進の日における現実の悲劇の最中に実際我慢されたのですが，アテネの劇場の観衆ならば誰もそれを我慢しなかったでしょう。また，新しい民主主義の罪が古い専制主義のそれと比較対照されながら帳簿らしきものの中に転記されて行って，政治の簿記係は民主主義の方が未だ借りであると気付く，ただし決済をつける能力は無いしその積りもない，これも彼らには，見て我慢ならぬ芝居でしょう。そもそも劇場にいれば，別に厳密な推理の手続など何も取るまでもなく，最初の直観的な一瞥で，この政治的計算方法ならぱあらゆる度合の犯罪行為が正当化される，ということ位直ぐに判るものです。これらの原則に立脚すれば，仮に最悪の行為は実行されなかったとしても，それはむしろ陰謀家運中の運のためであって，裏切りや流血という出費について彼らが苔麓なためではない，ということを観衆は見抜くでしょう。犯罪的手段は，一度宥恕されれば直きに大いに好まれるようになるものだ，ということも直ぐに見抜くでしょう。目的に達するためにはこうした手段の方が，倫理的美徳の大道を通って行くよりは近道を提供してくれるものです。公共の利益のために背信や殺人を正当化して行けば，程なく公共の利益の方が口実になって背信と殺人が目的と化します。それは，略奪，憎悪，復讐，そして復讐よりも更に恐ろしい恐怖などが，彼らの飽くことなき欲望を飽かせるまで続くのです。こうした人権の凱旋行進の中で善悪についての自然的感覚すべてを喪失してしまうと，結果は必ずやそうならざるを得ません。
しかし，かの尊敬すべき牧師先生が「凱旋行進の先導」に夢中になるのは，ルイ16世が文字通り「専制君主」だったからなのです。ということは，別の言葉で言えば，彼はルイ16世であってそれ以上でも以下でもなかったからです。また彼は不幸にも，祖先の長い血統と民衆の長い黙諾とによって，自らは何も行為しないのに国王大権を持たされたフランス王として生を事けたからです。実際，彼がフランス王に生れついたということが，彼にとっての不運となりました。しかし不運は罪ではありません。思慮分別の無さもまた必ずしも最大の罪ではありませんここに一人の君主がいます。彼の治世全体の諸法令は臣下への譲歩の連続でした。彼は進んで自らの権威を和らげ，大榛を減じ，臣民には自由への――彼らの祖先の誰も知らず，恐らくは欲しもしなかった自由への――参与を許しました。勿論彼といえども，人間や君主に共通に付き纏う弱さには当然服しますし，彼の身柄や，彼の権威の残律に向って明らさまに加えられた恐ろしい企みに対抗すべく，力を用いるも止むなしと一度は考えざるを得ませんでした。しかし，これらの事情すべてを勘案すべきだとしても，彼が，バリの――そしてプライス博士の――残酷かつ侮辱的凱旋行進に晒されるに価すると考えるのには，私は大きな抵抗を感じない訳には行きません。王に対するそうした仕打の実例を見る時，私は自由の大義のために戦標します。人間の中で最も邪悪な手合が暴れ狂って罰もけずにいるのを見る時，私は人間性の大義のため戦標します。しかし，世の中には低級で堕落した造りの精神を持った人間もいて，彼らは，王達が王座に固執する術や，臣民の上に厳しい手を下して行く術や，大榛を主張する術などを知っていたり，また，厳しい専制の持つ不眠不休の警戒心で以て，一歩たりとも自由が接近して来るのに対して身構える術を知っていたりすると，一種満足気な畏怖と賞讃の眼で王を見上げるのです。こうした王に対しては彼らは決して声を張り上げません。原理を捨て，運に守られている彼らは，有徳の人の受難の中に善を認めることも，我が世を誇る簾奪著の中に罪を認めることも，およそまったくありません。
もしもフランスの王と王妃（私の言っているのは凱旋行進以前の彼らのことです）が冷酷残忍な暴君で，綿密な国民議会皆殺し計画を立てていた（ある種の出版物に何かそれらしいことが噂されているのを見たような気がします），ということが私に対して明瞭に示されていたのであれば，それならば，彼らが虜囚の目に会うのも正当である，と私は思ったことでしょう。もしもそれが事実であったとするならば，彼らに対しては遥かそれ以上のことが――ただし私の考えでは，もっと異った仕方でーｆなされて然るべきでした。本物の暴君の処罰とは，高貴で畏怖すべき正義の行為です。正しくも，それは人間精神にとって慰めであると言われて来ました。しかし，たとえ私が邪悪な王を処罰せねばならないにしても，私は，罪に復讐するに当って尊厳ということを考慮に入れねばなりません。正義とは荘重で礼節を尊ぶものであって，正義が処罰を下す際には，選択をするというよりはむしろ必然性に服従するように思われます。仮にネロなりアグリッピナなりルイ11世なりシャルル９世なりが問題になっているとしましょう。あるいはパトクルを殺害した後のスウェーデンのカルル12世や，彼の先縦者たるモナルデスキ殺費後のクリスティーナが貴方なり私なりの手に落ちたと仮定しましょう。私達の行為は必ずやもっと違ったものだった筈です。
もしもフランス玉若しくはフランス人の王（その他，新しい貴方がたの憲法用語では何と呼ばれていようと）自身の人格なり，または彼の王妃の人格なりが，こうした闇討的な――ただし復讐はされなかった――殺害計画を受けるに価したとするならば，また，殺人よりもなお一層残酷なその後の侮辱を受けるに価したとするならば，そうした人格は，現在彼に与えられているとか聞く，あの執行者としての従属的信託すら，受けるに価いしないのではないでしょうか。彼はまた，自ら暴虐を加え抑圧した国民の中にあって，首長と呼ばれるに相応しくありません。新しい国家のそうした職務に，廃位された暴君を選ぶこと程悪しき選択は，まず他にあり得ないでしょう。しかし，ある人間の最悪の犯罪人として貶しめ侮辱を加えたその後で，忠実廉直かつ職務熱心な僕として最高重要問題を彼に託するというのは，議論として一貫性を欠きますし，手段として賢明でなく，実際上も安全ではありません。そうした任命をあえてする徒蓋は，自らこれまで民衆に対して犯して来たあらゆる罪にも増して，悪擬な信託破棄の罪を犯しているに違いありません。貴方がたの指導的政治屋が行った犯罪の中で，前後矛盾しているのはたったこの一事だけです。だからこそ私は，王による国民議会皆殺し計画という，こうした恐ろしい噂には根拠らしきものは何も無い，と結論するのです。その他諾々の中傷についても私の考えは同様です。
イングランドでは，我々はそうした噂を信用していません。我々は寛大な敵なのです。誠実な同盟者なのです。白百合の花の証拠を肩に着けてフランス王室の様々の内幕話を語って聞かせる手合の中傷を，我々は嫌悪と怒りとで払い除けます。我々はジョージ・ゴードン卿をニュー・ゲート監獄にしっかりと繋ぎました。彼は公然とユダヤ教に改宗し，またカトリック司祭その他あらゆる種類の聖職者への激しい反感から，暴徒（この言葉を御許し下さい。我が国ではそれは依然使われているのです）を集め，その暴徒が我が監獄という監獄を破壊しましたが，しかしそのいずれを以てしても彼は，一つの自由すら持ち堪えることはできませんでした。徳に通った方法でその自由を用いて，自らがそれに価する人間であることを彼は示さなかったのです。我々はニュー・ゲートを再建し，広大な館を借り上げました。フランス王妃達への中傷を企てる徒輩に対しては，我々はバスティーユに劣らず頑丈な監獄を持っています。止事燕き認諾者は，監獄というこの聖なる隠れ家にずっと留め置くことにしましょう。彼が，自分の生れと才能に似合った行動なり，自分が改宗入信した古代宗教をそれ程辱しめない行動なりを学ぶまで，さもなければ，海峡のそちら側から誰かがやって来て貴方がたの新しいへブラィの友人を喜ばせ，彼を身受けするまで，その時までは彼は，監獄の中で自分のタルムードでも冥想していれば良いのです。そうすれば彼は，ユダヤ教会の旧い財宝と，銀30枚を元金とする長期複利の利息に対する僅かの手数料とを合わせて（1790年間の複利でどんな奇蹟が行われるか，プライス博士が我々に御教示下さいました），フランス・カトリック教会に麓奪されていたことが最近判ったとかいう土地を買うことができるかも知れません。貴方がたの方からはカトリックのパリ大司教を御送り下さい。こちらからはプロテスタントのラビをお送りしましょう。我々は貴方がたが引き換えにお送り下さる人物を，その人となりに相応しく，紳士として，また誠実な人物として御もてなししましょう。しかし，どうか彼には，親切心，気前の良さ，善意などという資金を携えて来ることを御認め戴きたい。間違いなく我々は，名誉あり信仰深いその基金を１シリングたりとも没収することは絶対致しません。また，救貧箱からの略奪で国庫を豊かにしようとは思いません。