仮にも宗教の教師達が，自らと交わるべき人々――場合によってはその上に一種権威のようなものを行使しなければならない人々――とまったく均合わぬ様子をしている場合，長年にわたる富者や権力者に対してはどれ程僅かの影響力しか持ち得ないか，成り上がり者に対する影響はそれよりもどれ程劣るか，イングランド民衆には判っています。どの部分を取ってみても彼らの家僕達と何ら選ぶところが無いと感じられたとなると，この教師団に対して彼らはどう思うのが当然でしょうか。貧困も，自発的のものであれば事情は多少異って来るかも知れません。強烈な自己否定の実例は我々の精神に力強く作用しますし，何ら欲求を持たない人物は偉大な自由と堅固さを――時には威厳すら――達成しているものです。しかし，如何なる職業階級であれ，人々の大部分は要するに人間であって，自発的に貧乏しているとは言えないのですから，貧乏な「俗人」に付き纏うあの軽蔑が，貧乏な「聖職者」からは離れ去るといったことは無いでしょう。そこで先見の明ある我が憲法は，尊大無恥に対する教導者たるべき人人や，轍優な悪徳に対する監視者たるべき人々がそうした人間の侮辱を買わないよう，彼らの施しに頼って生活することの無いよう，また，富者が己が心の真の薬を無視する誘惑に陥らないよう，配慮しているのです。こうした理由から我々は，何はともあれ親の如き心配りで貧者に配慮を加えてはいますが，さりとて宗教を（何か見られるのが恥しいものでもあるかのように）名もない田舎町や寒村に追いやることはしていません。まったく違います。我々は，司教の冠を戴いた宗教が，法廷や議会で毅然と顔を上げていて欲しいのです。人生全体を通じてそれと綿い交ざり，社会のすべての階級と混じり合って欲しいのです。イングランド民衆は，世界中の散り昂る君主とその懐舌な御用論弁家に向って，自由高貴にしてかつ知見豊かな国民は自らの教会の高位聖職者を尊ぶのだ，ということを示すでしょう。また，富や称号の散りその他あらゆる種類の高慢な態度が，彼ら国民としては崇敬を以て見上げているものを軽蔑的に見下すのを許しはしない、ということを示すでしょう。個人として獲得された爵凪を鹿翻しようとかかることもないでし上う。彼らはこうした爵位を以て，学問と敬度と美徳の報酬ではなく（何でそれらに報酬などあり得ましょう），果実たるべきものと常々考えていますし，屡々実際上もそうなのです。彼らは，大王教が公爵の上席にいても，苦情も不平も言いません。ダーラムやウィンチェスターの主教が年間一万ポンドを得ても平気ですし，何故同様の財産があれこれの伯爵や地主の手中にあるよりも悪い手中にあることになるのか，理解もできません。尤も，主教が沢山の犬や馬を飼い，民衆の子供達を養うべき食物をそれらに与えるといったことは無い，というのに間違いないとは思いますが。勿論，教会の全収入が常に，一シリング毎に慈善のために用いられているとは言えませんし，そうあるべきでもないでしょう。しかし一般にある程度はそのように用いられています。人間を，政治の鰯んだ慈善の単なる機械や道具にしてしまおうとするよりは，目的からすれば多少の損失はあっても自由意志に多くを委ね，それによって美徳や人間性を育んだ方が良いのです。世界全体として言えば，一つの自由でもそれあることによって得るところの方が大きく，この自由無しに美徳は存在不可能なのです。
国家が教会財産を後者の所有権として一旦確定しておいて，しかも後になってその多寡を云々するのを許すのでは筋が通りません。多過ぎるとか少な過ぎるとか言い立てるのは財産への裏切行為です。他のすべての財産に対するのと同様この財産に対しても，あらゆる類いの悪用を防止すべく，また明白な逸脱のある時にはいつでもその制度の目的に相応しい指示を与えるべく，最高権威が最高十全の監督をしているのです。こうした場合，それだけの量の財産を誰が持っていようと，一体どんな悪が生じ得るでしょうか。
イングランドの我々大部分の考えによれば，誰から取り上げたのでもなく，むしろ美徳に与えられるべく取り分けられた地位や名誉や収入を横目で脱むといった行為の動機は，自らの地位財産を築き始めた人々に対する羨望と恩賞なのであって，古代教会の，自己否定や禁欲に対する愛などといったものではありません。イングランド民衆の耳は鋭いのです。彼らは，そうした行為をする手合が無遠慮に語っているのを聞きます。ところがこの手合の舌は自らを裏切ります。彼らは欺眼という方言を語り，偽善という隠語や早口言葉を語っているのだ，この饒舌家達が聖職者を原始福音的清貧に連れ戻すとかいう素振りを見せる時，イングランド民衆はきっとこう考えるに違いありません。そもそもそうした清貧は，常に彼らの精神の裡に（そしてまた，どれ程我々がそれを好もうとも我々にとっても同様に精神の裡に）宿るべきものではありますが，しかし聖職者団と国家の関係が変り，習俗も，生活様式も，また実際人間世界の秩序全体も，全面的な革命を経過してしまった後の現実の中では，形を変えていなければならないものなのです。それ故我々としては．彼ら改革者達が自分自身の持物を共有の中に投げ込み，自らの身柄を初代教会の峻厳な規律に服従させるのを見せてくれるならば，その時には，彼らも，現在我々が考えているような欺瞞家や詐欺師なのではなくて正直な熱狂家なのだ，と信用することにしましょう。
こうした考えが心に根差しているイギリス下院は，国家的危急に際しても，教会や貧者の財産を没収してそれに頼ろうとは思いません。聖物奪取と財産没収は我が下院予算委員会の財源に数えられてはいません。取引所通りのユダヤ人達は，カンタベリー教区に属する歳入を抵当に取ろうなどという希望を未だかつて広めかしすらしたことはありません。貴方がたが引合いに出したがりそうな我が国の公人の中で誰一人として，否如何なる党派如何なる職業階級の誰一人として，国民議会が強要されてあの財産に対して行った不正直，不敬度，残酷な没収――本来はそれを保護するのがその第一の義務でした――を非難せぬ者はいない，と語合ってみても私は否認される心配はありません。
我々の中にも，パリの諸協会に対して己が憎しみの祝盃を挙げようとした手合もいるにはいました。しかし彼らは失望している，と申上げることに私は細やかな自然の誇りの高まりを感じます。貴方がたの教会の略奪は，我々の教会財産に対する安全保証となりました。それは民衆を目覚めさせました。彼らは，あの極悪破廉恥な財産没収を恐怖と鷲樺の目で眺めています。それは，陰険な人間における精神の利己的な拡大と度量の狭さ――この精神は，秘かな偽善と偽脇から始めて最後はあけすけな暴力と略奪にまで辿り着きました――に対して彼ら民衆の目を開かせましたし，今後共益々開かせて行くでしょう。国内で我々は同様のことの始まりを見ています。だから同様の結論に到らぬよう守りを固めるのです。