野蛮な征服者達でも，所有権についてこれ程の恐るべき革命を行った者はまずありませんでした。すべての略奪品の競売について「カノ残酷ナル槍」を突き立てた際のローマの諸党派の首領達ですら，誰一人として被征服市民の財貨をかくも大量に売却しようとはしませんでした。これら古代の暴君達のために弁ずれば，彼らが行った事柄は，そもそも平然となされ得るとはとても言い難いようなことだったと認めてやらなければなりません。復讐の精神，流血と略奪を以て無数に行きつ戻りつする新たな攻撃と仕返し，それらと共に彼らの情念は燃え上り，気持は意地悪となり，判断力は混乱していました。彼らは，赦しを求めても得られる希望がまったく無いまで傷つけてしまった相手の家族の手中に財産が恢復すれば，それと同時に，権力もまた恢復するのではないかとの不安に駆られて，およそ如何なる節度の限界をも越えてしまったのです。
未だ専制の初歩段階にいたに過ぎないこれらローマの没収者達は，挑発もされないのにあらゆる種類の残忍な行為を互いに働き合う，などといったことを人権理論から教えられてはいなかったため，自らの不正に一種の迷彩を施す必要があると考えていました。彼らは敗北者の側を，武器を取った叛逆者か，さもなければ，国家に対して悪意を以て行為した叛逆者と見徴しました。また犯罪行為によって自分達の財産を失った人間とも見ました。ところが貴方がたにあっては――つまりは貴方がたの改善された人間精神にあっては――そうした手続きは存在しません。貴方かたは「そうしたかったから」，という理由で年地代五百ポンドを奪取し，四万乃至五万の人間をその家から追い出しました。イングランドの暴君へンリーハ世は，ローマのマリウスやスラ以上には結構に啓蒙されていませんでしたし，貴方がたの新しい学校で学んだこともありませんでしたから，人間の権利とかいう攻撃用武器の大倉席の中に，専制支配にとってどれ程効果的な道具があるのか知りもしませんでした。ジャコバンのクラブがすべての聖職者を略奪したのと同じ様に，彼が修道院を略奪しようと決意した時，彼はまず，それら修道院共同体の中に満浸していた犯罪や腐敗を吟味する調査団を設置することから始めました。当然予期されたことですが，彼の調査団は．真実も誇張も虚偽も報告しました。しかし，真にせよ偽にせよそれは腐敗と善悪を報告したのです。ところが，内敗は矯正されるかも知れませんし，個人のどのような罪があってもそれで以て団体についての没収を帰結させる訳にも行きません。更に，あの暗黒時代にあっては所有が偏見の子であるとは気付かれていませんでした。従って，それらすべての腐敗（実際腐敗は有り余る程ありました）は，王の意図した目的たる没収のための充分な根拠になるとはとても考えられませんでした。そこで彼は，苦労してこれら修道院領の正式の譲渡を行わせたのです。これらすべての手の込んだ手続きを必要な予備行為として踏んだのは，歴史に記録された中でもすぐれて断固たる暴君の一人でした。彼が自らに隷属している両院の議員達に獲物の分け前を賄賂として与え，また彼らに対して恒久的な課税免除を差し出して，それで以てその不正な行為に対する議会の法令による確認を菱語すべく踏み切ることができたのはその後のことでした。仮にも運命の力で彼が我々の時代まで生き永らえたとすれば，四つの術語が彼の仕事を引き受け，こうした面倒すべてを省いてくれたに違いありません。つまり彼には一つの短い呪文の形式以外何物も必要無かった筈です。いわく，「哲学，啓蒙，自由，人権」。
私はこれら暴君の行為を賞讃することはできません。彼らの偽隅的迷彩に釣られてそれを推奨した人はかっていません。それにしても，迷彩だったにもせよ，専制支配は正義への忠誠を捧げました。あらゆる恐怖と悔恨に勝る権力も，恥辱には勝てなかったのです。恥辱の眼が黒い限り，美徳が心情から完全に消し去られることはありませんし，暴君の精神から節度が完全に追い払われることもありません。
私は，真塾な人間ならば誰でも自ら反省した時，あの時の我が政治詩ふに共感するに違いないと信ずる者です。そして，こうした強慾な専制の行為が彼の視野や想像力の中に姿を現わす時には何時も，その兆候を遠ざけるよう祈るであろうと信ずる者です。
…そのような嵐が，我が時代に襲いかからぬように。
我が時代は，廃嘘を再生させなければならぬのだ。
（我がミューズよ）語れ。どんな恐ろしく，物凄い侮辱が，どんな罪が，
キリスト教の君主をそれほどまで怒らせたりできたのか。
それは賢沢か，色情か。
彼はそれほどに穏やかで，それほどに純潔で，
それ程に正しかったのか。
これらは人々の罪だったのか。
遥かに勝って彼自身の罪であった。
さあれ，貧しさ人々にとって，
富は罪たるに充分なのだ。
残余の句は次の如くである。
己が王位の財宝を蕩尽した王は，
自らの賢に役立てようと，人々の費を非難する。
それでもこの行為は，蔵神の恥辱を取り繕わんがため，
神への献身の名を賜らずにはいられない。
どんな罪でもかくも大胆ではないが，
それは真の善と思われるだろう。少くとも上辺では。
悪を為すのを恐れぬが，しかも名は恐れる者，
良心の溶きを知らぬ者，それは名声の奴隷。
かくて彼は，教会を保護しつつ同時に損う。
だが，君主達の剣はそのペンよりも鋭い。
こうして彼は，古き時代に対しては自らを正し，
そのキリスト教的愛を破壊しつつ，信仰は擁護する。
その時宗教は，願い小部屋で
空ろな空気の如き黙想の中に住まい，
そして，さながら石塊のように，
じっと動かなかった。しかし我が時代の宗教は，
貧り食うこうのとりにも似て余りにも活動的。
昔日の寒帯と我らの熱帯との間に，
どこか温帯は知られぬものか。
あの昏睡の夢から醒めても，
より一層悪い極端に恐れ戦く他なかったのか。
その昏睡に対する治療とて，
熱射病に投げ込まれる他なかったのか。
知識は進んで止るところを知らず，
我々に漆智を望ませるところまで行く他ないのか。
偽りの導きによって昼日中誤るよりは，
むしろ暗闇の中で手探りする方を我々が望むまで。
こうした階簿たる堆積を見て，
如何なる野蛮な侵入者が国土を劫掠したのかと，
訊ねない人がいるだろうか。
しかし，この荒廃をもたらした者はゴートでもトルコでもない，
キリスト教の君主だと聞かされる時，
我々の最善の行為と，彼らの最悪のそれとの間には，
熱意という名辞の他には違いは何も無いと聞かされる時，
何が我々の蒲神行為の手を免れるのかと，彼は思うだろう。
我々の神への献身の結果がそんなものである時に。
『クーバーの丘』ジョン・デナム欄による。