貴方がたの中でも聖職者強奪に手を染めた人々は，自分達の行動を，すべてのプロテスタント国民と容易に調和させることができるだろうと考えています。何故ならば，彼らがかくも略奪し，凌辱し，軽蔑鞠笑の的とした聖職者は，ローマ・力トリックの，つまりは自分勝手にそう決めこんだだけの聖職者だからというのです。私は，他のどの国とも同じく，我が国にも気の毒な偏屈者が若干はいて，宗教の本質を愛する以上に自分自身と異る教派や党派を嫌悪する，ということを疑いません。また，この偏屈者は，我々に共通な希望の根本を攻撃する人間を嫌うのにも増して，彼らに特殊な計画や遣り方と相違する人間に怒りを感ずる，ということも疑いません。この手合は，そうした気質や性格から当然予期される仕方で，その問題について書いたり論じたりするでしょう。バーネットは一六八三年にフランスに滞在した際こう述べています。「最も優れた才能の人々を敦畠主義に引き入れる方法は次の通りであった。彼らはまず，キリスト教全体について自分から疑いを持つようになった。一度そうなれば，以後自分達が外面的に，どの立場，どの形式を取り続けるかは大した問題とは思われなくなったのだ。」もしもこれが当時のフランスの教会政策であったとすれば，これこそ，爾後彼らがそれについていくら後悔しても，し切れない筈のものです。彼らは，自分達の考えと相容れない形式の宗教よりも無神論の方を好みました。彼らは前者の形式の破壊に成功しました。そして今や，無神論が彼らの破滅に成功したのです。私にはバーネットの話しが容易に信じられます。何故ならば，我々自身の間でも，同様の精神を余りにも多く（それが多少でもあるということは「多すぎる以上に多く」あることになります）見かけて来たからです。ただし，この気風は一般的なものとはなっていません。
イングランドで我々の宗教を改革した教師達には，バリにいる貴方がたの現在の改革博士連中と似通ったものは何もありませんでした。ことによれば彼らは（彼らが反対した人々と同様），望ましいというには過ぎるほど党派精神の影響を受けていたかも知れません。しかし，彼らは最も真剣な信仰者であり，最も熱烈で高揚した敬度の人人でした。彼らは，自らの特定なキリスト教観念を防御せんがためには，真の英雄の如く死ぬのを願いませんでしたが（実際彼らのうちのある者はそのように死にました），それと同じ豪毅さで，しかもより喜ばし気に，自らが血を以て争った枝の発する幹たる普遍的真理のために死ぬのをも厭いませんでした。この人々は，彼らが論争した相手の身柄を略奪し，しかも共通の宗教を軽蔑した，というたったそれだけの資格で彼らとの同友関係を主張したあの無頼漢共を，嫌悪を込めて拒否したに違いありません。実際，彼らはこの共通の宗教の純粋さのため熱烈に努力したのであって，このことこそ，彼らが改革を欲した宗教組織の本質的部分に対するその最高の敬意を，粉う方無く証しするものなのです。彼らの子孫の多くは同じ熱烈さを維持して来ました。ただ（紛争に巻き込まれることがより少かったため），より中庸を保っているだけです。彼らは，正義と仁慈が宗教の本質的要素たることを忘れてはいません。不敬度の徒が，ある種類の人類同胞に対して不公平と残酷さを及ぼしながら，だから我々は彼らの仲間である，などと自称することは許されないのです。
我々は，この新参教師共が自らの寛容精神を絶えず自慢しているのを耳にしています。如何なる考え方にも評価すべきものは無いと思っている連中が，あらゆる考え方を許容しても，大した美点にもなりません。平等な無視は公平な親切とは違います。蔑視から生れる類いの善意は，本当のキリスト教的愛ではありません。イングランドには真の寛容精神を以て許す人が沢山います。彼らは，宗教上の諸教義は，程度の差こそあれすべて重要であると考えます。また，すべての価値ある物事の中には人が何を選好すべきかについての正しい基礎が含まれているように，宗教の教義の中にも同じ基礎があると考えます。それ故に，彼らはあるものを愛し，他を許すのです。様々の考えを軽視する故にではなく，正義を尊重する故に，彼らは許すのです。彼らは敬意を込めて，愛情に満ちて，あらゆる宗教を保護するでしょう。それは，彼らすべてが同意する大原理，彼らすべてが向けられている大目的を愛し崇敬するからに他なりません。我々は皆，共通の一つの敵を持っているのと同じく共通の一つの大義を持っている，ということを彼らはますます明噺に認識し始めています。彼らは，自らの属する小さな群に対して好意でなされることと，悪意からなされるそれｆ−彼ら自身が別の名称で含まれている全集団を狙って，ある特殊の人間の手を借りながらなされる行為――との区別がつかなくなってしまうほど，党派精神に惑わされてしまうことはない筈です。勿論私は，我々の中にいるすべての人間の部類について，一つずつその性格がどういったものか，申すことなどできません。しかし，私は大部分の人々のために語っているのであって，彼らのためにも私は，善行についての彼らの教義の中には聖物奪取は含まれていない，と申さねばなりません。また，彼らは，そうした資格で貴方がたを彼らの同友関係に呼び入れるどころか，仮にも貴方がたの教授連中が彼らの仲間入りを許されるとするならば，前者は，罪糠きものに対する財産没収の合法性という己が教義を注意深く隠さねばならず，しかも，奪った財貨は何であれすべて損害賠償しなければならない，とも申さねばなりません。その時まではこの教授連中は私達の仲間ではないのです。
ことによると貴方がたは，司教，大聖堂長，同参事会，教区司祭等，土地から生ずる独立財産を持った人々の収入を没収したことを我々が承知しないのは，我々もイングランドで同種の制度を持っているからだ，と御思いかも知れません。そうした異議は，修道士や修道女の財貨没収と修道会の廃止とには妥当しないのだと仰有るでしょう。如何にも，貴方がたの全面的没収のうちでもこの時定部分は，当面の先例としてはイングランドには影響を与えません。しかし没収の理由は適用されます。しかも大いにです。長期議会は，貴方がたの議会が諸修道会の土地を売りに出そうとしたのと同じ考えに立って，イングランドで大聖堂長や同参事会の土地を没収しました。しかし，危険が内在しているのは不正な原理の中にであって，その不正が最初に加えられた人物の種類の中にではありません。私は，我々に極く近い国で，人類の共通関心事たる正義に挑戦する政策が一貫して追求されるのを見ているのです。フランス国民議会にとっては所有権など何事でもありません。法や慣行も何事でもありません。私は国民議会が時効の理論を公然と非難するのを見ています。しかしこの時効とは，彼ら自身の国の一大法律家が，真に真理に適って，自然法の一部であると我々に語ってくれたものなのです。彼によれば，時効の限界を実定的に確定し，それを侵害から保障することは，文明社会自体が組織された目的の一つに属します。一度時効が揺がせられるや，貧窮した権力の強欲を唆かすに足る程大きくなった財産ならば，如何なる種類であれ安全なものはありません。 私としては，自然法のこの偉大な根幹的部分に対する彼らの蔑視に完全に見合った一つの実際行動を見ているのです。私は，没収者共が，司教と大聖堂参事会と修道会とを手始めにしているのを見ています。しかしそこで終りになったとは見ていません。また，かの王国最古の慣行によって（殆ど論議の余地なく）大所領を保持してきた王族達が，彼らの所有を奪われるのを見ています。彼らはその確固たる独立財産に代えて，何某かの不確かな，それも議会の思召のままの施し的な年金を希望する程に零落しています。勿論この議会は，合法的所有者の権利すら無視している時なのですから，意のままになる年金受給者の権利など顧慮する気配は殆どありません。彼らは最初の破廉恥な勝利の敵りで先ずは意気揚々となり，次で不浄な儲けへの己が渇望が窓き起した困窮に圧迫されて――彼らは失望しても意気阻喪はしません――その挙句，一大王国の全額城にわたって，あらゆる種類のあらゆる所有権を完全に転覆しようと乗り出して来たのです。あらゆる商取引において，あらゆる土地処分において，あらゆる市民の日常的売買において，また生活上のあらゆる相互的行為を通じて，彼らはすべての人間に対し，完全な支払手段かつ正当合法的な法定貨幣として、彼らの略奪物売却計画の上に成立つてぃる投機の象徴を受け取るよう強要して来ています。彼らは自由や所有権の痕跡として一体何を残したというのでしょう。キャベツ畑の小作権，荒屋の一年の使用権，推定に基〈財産権の文字通り影にしか過ぎない飲屋やパン屋の暖簾権などですら，我が国の議会では，貴方がたが，最も古く，最も価値高く，しかも最も立派な人物の手中にある土地財産を扱うよりも，あるいは，貴方がたの国の貨幣所有階級や商業階級全体を処遇するその仕方よりも，まだ丁重に扱われています。我々は立法権力を大いに尊重はしていますが，さりとて，議会が所有権を蝶濁し，時効を露えし，あるいは彼ら自身が勝手に仕立て上げた通貨を以て諸国民の法により承認された真の通貨に変えるよう強制する，などといった権利を些かでも持つと夢想したことはありません。ところが，最も穏健な制限に服するのを拒否することから始めた貴方がたは，禾曾有の専制支配の樹立に終ったのです。私は，貴方がたの没収者の論拠は次の通りだと思っています。即ち，実際自分達の行動は法廷では支持され得ないかも知れないが，しかし時効の規則は立法部を拘束するものではあり得ない，というのです。かくて，ー自由国のこの立法議会が審議を行っているのは，所有権の保障のためではなくてその破壊のためである，という次第となりました。いや破壊されるのは所有権だけではありません。それに安定性を与えるすべての規則と原理，それを流通させ得る唯一の手段もまた破壊されるのです。
かつて十六世紀，再洗礼派のミュンツァーが，財産についての平等主義的な遣り方や乱暴な意見などでドイツ中を混乱させた時，彼らの狂気の昂進を見て正当にも驚かなかった国がヨーロッパ中何処にあったでしょうか。何事にも増して智恵は，流行性の狂信を最も怖れるものです。というのも，智恵は，あらゆる敵にも増してこの流行性の狂信に対して何らか手段を講ずることが最も困難だからです。我々は，信じ難い勤勉さと費用を投じて伝播される多数の著作によって，また民衆が乗るパリのあらゆる通りや広場でなされる説教によって吹聴されている，無神論的狂信の精神について無知たり得ません。これらの著作や説教は，大衆をどす黒い野蛮な狂悪精神で満たして来たのです。大衆の心の中で，この狂悪精神は，あらゆる道徳感覚や宗教感覚のみでなく普通の自然的感情までも押しのけ，そのため哀れな彼らは，所有権についてなされて来た無茶苦茶の激動の変転が自分にもたらす我慢できない程の困窮すらも，欝屈たる忍耐で耐えるようにされてしまう位なのです。しかもこの狂信の精神には変節者のそれが伴っています。変節者共は，国の内外で彼らの教条の鼓吹を策動し通信する諸協会を持っています。ベルン共和国は，およそ地上で最も幸福で最も繁栄してしかも最も良く治められている国の一つですが，このベルンが，彼らが破壊を狙う大標的の一つとされています。聞くところによれば，彼らはそこで不満の種を蒔くのにある程度は成功したとのことです。彼らはドイツ中を忙しく動いています。スペインやイタリーも狙われなかった訳ではありません。イングランドも，彼らの包括的な悪意に満ちた慈善計画の外に残されてはいません。実際，イングランドには彼らに対して手を差し伸べる徒輩がいるのです。この徒輩は，彼らの実例を一個所ならぬ説教台から推奨し，一種類ならぬ定期集会で公然と彼らと通信し，彼らを賞揚し，模倣すべき手本として持ち上げるよう選択する手合であり，彼らから盟友の印や，多くの典礼と秘蹟の中に聖別された旗を受け取ったり，彼らに永遠の友情の同盟を提案したりする手合です。それも事も有ろうに，憲法によって我が王国の和戦の権限を一手に委任されている権力が開戦に好都合と判断するかも知れない，まさにその時に同盟しようというのです。
このフランスの実例から私が恐れているのは我が国の教会財産の没収ではありません。勿論それも決して小さくはない悪ですが，私の不安の大きな根源は，如何なるものにせよ没収に財源を求めるということが，イングランドで国家政策として考慮されるようになったり，または，如何なる人々にもせよある職業階級の市民が，他のそれを自分達の当然の餌食と見徹すようになりはしないか，というところにあります。諸国家は，深く，益々深く，限り無い負債の大洋へ歩み入ろうとしています。国家の負債は，多くの人々に公共的静譜への関心を抱かせることによって，最初こそ政府に対する保証ともなっていましたが，今や度が過ぎてそれを転覆する手段になりかけています。もしも政府が重税で以てこの負債に対処すれば，彼らは民衆の嫌われ者となって姿を消します。それに何も手を打たなければ，あらゆる党派中でも最も危険なそれの働きによって破滅させられてしまうでしょう。私が申しているのは，損費を受けてはいるが打倒されるまでには到っていない，広汎な不満貨幣所有階級のことです。この階級を威す人間は，自らの安全を最初は政府の誠実さに，次でその権力に求めます。彼らは，旧来の政府が衰弱し，疲弊し，バネが緩み，最早彼らの目的に副うに足る活力がなくなったと見た場合，より精力を持った新政府を探し求めるのでし上うが，ところがその糟力たるや，財源の獲得からではなくて正義の蔑視から柚き出されることになるのです。およそ革命というものは没収の好機です。そして，次に来る没収が，いずれ不快な何という名前で権威づけられるのか知る由もありません。私は確信しているのですが，フランスを支配している原理は，無害な怠惰こそ我が身の安全と考えているあらゆる国々の極めて多くの個々人，極めて多くの職業階級にまでその手を伸ばしています。所有者達のこの種の無邪気さは無用さであると論じられるでし上うし，無用さから進んで，彼ら程の財産に対しては一種の不適格性である，と論じられるところまで行くでしょう。ヨーロッパの多くの部分は公然たる無秩序に陥っています。それ以外の多くの所でも空ろな舷きが地下に闘えます。そして，政治の世界における大地震にもなりそうな，混乱した動きが感じられます。既に，異常極まる性格の盟約り通謀が数ヵ国で形成されつつあります。そうした事態の下では，我々は守りを固めねばなりません。あらゆる変革に際して（もしも変革が無ければならぬとしての話ですが），その変革の善悪の刃を鈍らせ，また，そこにあるかも知れぬ善を助長するのに最も役に立つ事柄は，我々の精神が正義をしっかりと把持し，しかも所有権を気遣っているということにその変革が気付くことなのです。
だが，フランスでのこの没収に他国民は鷺く必要はない，と言われるかも知れません。それは放将な強欲に発してなされたものではなく，広汎な積年の迷信的害悪を取り除くために取られた国家的政策の一大手段なのだ，と彼らは言います。しかし私にとって，政策を正義から区別することは，可能ではあっても大いに困難です。文明社会にとっては正義それ自身が偉大な恒久的政策なのです。如何なる事情があるにもせよ，正義から大幅に逸脱したものは，政策とまったく言えないのではないか，と疑われても致し方ありません。
人々が現存の法によって，一定の生活様式に入るよう励まされ，また合法的職業に従事しているのと同じく，その様式の中にいるのを保護されている時，しかも，彼らが自分の考えや習慣をすべてそれに適応させている時，また，法が長年にわたり，この生活様式の規則に対する忠実さを以て人々の名声の根拠となし，反対にそこからの逸脱を以て恥辱の，そして刑罰すらもの根拠としている時，そうした時に，立法部が恣意的法令によって人々の精神や感情に突如暴行を加えかかったり，彼らをその生活状態や条件から強制的に賎しめたり，かつては彼らの幸福と名誉の尺度とされていたあの性格やあの慣習を，恥辱と汚名で以て傷つけたりしたとするならば，私は確信を持って，この立法部は不正であると考えます。もしもそれに加えて，彼らが住いから追い払われ，財貨のすべてを没収されたとなれば，人々の感情と良心と偏見と所有権を獲物とするこうした専制支配的狩猟と，極悪非道の暴政とは一体どうすれば区別できるのか，私にはそうした智恵はありません。