貴方がたのような政府にあっては，あらゆる事柄が軍隊に依存しています。というのも，貴方がたは，政府を支えるすべての思想や偏見だけでなく，御自分の中にある限りの，同じく政府を支える本能までもすべて，一生懸命破壊にこれ努めて来たからです。従って，国民議会と国民のどこかの部分との間に一旦何らか食い違いが生ずるや否や，貴方がたは直ちに力に訴えざるを得ません。貴方がたにはそれ以外の何物も残されていません。というよりはむしろ，貴方がたは自分達のために他の何物をも残さなかったのです。貴方がたの軍事大臣の報告を御覧になれば，軍隊の配置が大抵は対内的制圧を目的としてなされていることが御判りになる筈です。貴方がたは軍隊に依存して支配しなければなりません。しかし，支配をする際に頼るべき軍隊の中ばかりではなく，国民全体の中にまで，しばらく経てば，自分達が利用しようと決意した用途を駄目にしてしまうに違いない原理の数々を吹き込んでしまいました。国王が彼の人民に対抗して行動するために軍隊を出動させようとしても，その時既に世間は，軍隊は市民に対して発砲すべきではないと告げられており，その主張はなお我々の耳に響いているのです。植民地は自分達のために独立の憲法と自由貿易とを主張します。それは軍隊の手で抑えなければなりません。しかし植民地人は，一体貴方がたの人権の法典のどの章に，自分達の商業は他人の利害のために独占され制限されねばならないというのが人間の権利の一部分である，などと読むことができるでしょう。植民地人が貴方がたに対して立ち上れば，今度はニグロが彼らに対して立ち上ります。またしても軍隊です。虐殺と，拷問と，絞首刑です。これこそ，貴方がたの人間の権利なのです。これこそ，図々しくも言い出され，如何わしくも引っ込められた形而上学的御託宣の果実なのです。貴方がたの一地方の農民達が，領主に対してある種の地代支払いを拒否したのはつい先日のことでしたが，それを見て貴方がたはこう布告しました。いわく，農村の人間は，我々が苛酷なりとして撤廃したものを除き，あらゆる地代や賦課を支払うべきであり，仮にも彼らがそれを拒むならば，我々は国王に命令して軍隊を差し向けるであろう，というのです。貴方がたは先ず，普遍的な帰結を伴う形而上学的命題を設定して，その後で，専制によって論理を制限しようとしています。現体制の指導者達は，民衆に向って，汝等には，議会による授権の最少限の見せかけすら持たずに，塗塁を攻撃したり，衛兵を虐殺したり，王を襲撃したりする人間としての権利がある，と語って聞かせます。それも，主権的な立法機関としてのその議会が国民の名において開会している間にも，というのです。にも拘らずこの指導者選は，彼ら自身の承認というお墨付きのある原理に従って判断したりその実例に倣おうとしたりする連中を抑圧するために，まさにこうした混乱に一役買った軍隊を出動させる積りでいるのです。
指導者達は民衆に向って，あらゆる封建性を暴政の蛮行として嫌悪し拒否するよう教えておいて，それから後に，彼ら民衆はそうした野蛮な暴政を一体どこまで忍耐しなければならないかを言って聞かせます。指導者達は，不満を照し出す光明は惜しみなく費やしました。しかし，いざ救済する段になると極端に客間家になる，ということに民衆は気付くでしよう。彼らは，貴方がたが一時金による償却を許した（尤も償却に要する金銭は与えませんでしたが）ある種の免役地代や個人的賦課などというものは，貴方がたによって何も手を打って貰わなかった諸負担からすれば無にも等しいことを知っています。そればかりではなく，土地財産の殆ど全制度が，起源からして封建的であること，そうした土地財産なるものは本来の所有者の所有物を奪った山分けであって，野蛮な征服者が同じく野蛮な手先に与えたものであること，また，自明のことですが，征服の最も苛酷な効果とはあらゆる種類の地代であること，こうしたことを民衆は知っているのです。
恐らく百姪達は，これら昔の所有者たるローマ人かゴール人の子孫なのでしょう。しかし彼らは，たとえ古事研究家や法律家の原理に則った資格要求に多少失敗しても，今度は人間の権利という砦に立て叢ります。その砦の中で彼らは，人間は平等であることを知ります。また，すべての人の優しく平等な母たる大地は，彼らより本性的に決して優れてはいない――いや，パンのために働いていないならば彼らより一層劣った――如何なる人間の高慢や賢沢を助長するためにも独占されてはならない，ということを知ります。更に，自然法によれば土地の占有者と開拓者こそが真の所有者であること，自然に反した時効はあり得ないこと，隷属の時代に領主との間で取り交された協約は（そのようなものがある場合），身体的強制と暴力の結果に過ぎないこと，もはや民衆が人間の諸権利を回復したからには，かつての封建的貴族的暴政の支配の下で定められた他のすべての事柄同様，これらの協約は無効となったこと，等々も知ります。彼らは貴方がたに告げて，自分達は帽子と国家帽章を着けている瀬け者と，僧衣僧絹を纏った機け者とを区別立てはしない，と言うでしょう。もしも貴方がたが，地代を取る権利を相続と時効によって根拠づけようとすれば，彼らは，国民議会が彼らの啓蒙のためにと刊行したカミュ氏の演説を借りてこう答えるでし上う。いわく，悪しき始まりを持つ事柄は時効を援用し得ない。これら領主の権利は起源からして邪悪である。力は少くとも詐欺同様悪しきものである，等々。また，相続による権利についても彼らは貴方がたにこう告げるでし上う。いわく，土地を耕して来た人々の跡目こそ真の所有権の系譜なのであって，腐った羊皮紙や馬鹿げた身代りがそうなのではない。領主は自ら行った裏奪を余りにも長きに亘って享受し過ぎた。仮にも我々がこれら俗人修道士に何らかお情けの年金を与えることでもあれば，彼ら修道士共は，本来我々の物たる財貨を偽って要求する者に対してかくも寛大な，真の所有者の御恵みに感謝すべきである，等々。
百蛙達が貴方がたに向って，あの脆弁的理性の貨幣――その表に貴方がたは自分の像と銘を刻んだのですが――を押し戻そうとする時，貴方がたは，これは粗悪な金であると叫んでそれを退け，そして，今後はフランスの衛兵や館騎兵や軽騎兵で以て支払ってやろう，と彼らに告げます。貴方がたは彼らを懲らしめるために，王という中古の権威を持ち上げます。しかしその王たるや，人民も自分の身柄も，いずれも保護する力をまったく持っていない，単なる破壊の具にしか過ぎません。貴方がたは，その彼を通じて服従を得ようとしているようですが，それに対する彼らの答えはこうです。君津は，生れの良い人間など存在しないと我々に教えたではないか。君達の原理の一体どれが，我々が選んだのではない王に頭を垂れよと教えているか。土地は封建的高位や封建的称号や封建的職務を支えるために給付されたものであること位，君達に教えられなくとも我々は知っている。君達が苛酷なりとして原因を取り除いたその時にも，より一層苛酷な結果が依然として残るのは何故なのか。もはや世襲的栄誉も名だたる家門も存在しないというのに，存在すべからざるものとして君達が我々に語って聞かせたものを維持するため，何故我々が課税されるのか。君津は，我々のかつての貴族的領主を，君達の権威に服する非情な収税吏以外の何物でもない地位と資格で我々のところに遣わして来た。一体君津はこうした君達の地代集金人が我々にとって尊敬に価するものたらしめようと努力したことがあるのか。無いだろう。君達は，彼らの武器を逆さにし，楯を破り，その楯に押された紋章を汚し，その上で彼らを我々のところに送って寄越した。あれ程にひどく羽を掌り取られ，凌辱され，姿を変えられてしまった羽の無い二本足の動物など，我々はもはや知らない。我々にとって彼らは赤の他人なのだ。我々の祖先の殿様の名を称してさえ彼らは通用しない。肉体的に見れば彼らは同一人物かも知れない。ただし，人格の同−性に関する君津の新哲学理論に従えば，本当にそのように言えるかどうか，知れたものではないが。しかしそれ以外のあらゆる点については，彼らはすっかり別人になってしまった。君達には彼らの栄誉と称号と地位とをすべて廃棄する結構な権利があるが，それと同じく，我々が彼らに対して地代支払いを拒否する正当な権利が無いというのは何故か，我々には納得できない。尤も我々は，未だかつて前者の廃棄を君津に委せた億えはない。君達は委任されない権力を実に数多く暦称しているが，これもそのほんの一例に過ぎないという訳だ。我々は，パリの市民達が，彼らのクラブや暴徒や国民衛兵の手を通じて勝手気儀に君達を動かしたり，そうした勝手気穣を法として君達に押し付けたりしているのを見ている。しかもそれが，今度は君津の権威の下に，我々に法としてまた転嫁されるということも見ている。この市民達は，君達の手を通じて，我々すべての生命と財産を意のままにしているのだ。君津は，彼らとも我々ともまったく無関係な高い地位や称号や栄誉などについて，この轍漫な市民達の要求に大いに耳を傾けているが，我々に及ぼす影響甚大な地代についても，どうしてそれと同じ位大いに，孜々として働く農夫の願いに耳を傾けないのか。しかし，君津は我々の必要に対してよりも，彼らの気まぐれの方に一層注意を払っていると我々は見ている。一体，同等者に貢納するのが人間の権利の一部だとでも言うのか。君津のこの政策が行われる以前，我々は，人は皆完全に平等なのではないと考えていたかも知れない。また，これら領主達に都合の良い，旧弊固晒で無意味な偏見を持っていたかも知れない。それにしても，彼らに対するあらゆる尊敬を破壊する以外の何の目的があって君達は，彼らを賎しめる法を制定したのか，我々には理解し兼ねる。君津は我々に向って，旧来の形式に従った尊敬で以て彼らを遇するのをすべて禁止したが，今度は軍隊を送って来て，サーベルと銃剣で以て恐怖と物理力に服従させようとしている。同じ服従を，世論という温和な権威に対して捧げるのは我々に許しはしなかったというのに。
理性を持った人すべての耳からすれば，およそこうした議論の論拠は無茶苦茶で愚劣滑稽なものですが，しかし，論弁の学校を開いたり無政府用の制度を樹立したりした形而上学派政治屋の耳には，それは堅固で争う余地の懸いものに響く筈です。言うところの権利なるものを少しでも考えてみれば，議会の指導者達は，称号や家紋と併せて地代をも廃棄するのに些かも濠賭しなかった筈である，ということは言を俊ちません。そうすることは，彼らの推論の原理に忠実に従い，また彼らの行動の類型を完成することにしか過ぎない筈です。ところがさに非ず，彼らは最近，没収によって膨大な土地財産群を自分自身所有するようになったのです。彼らはこの商品を売りに出しています。もしも彼らが，彼ら自身かほどに手離しで酔い痴れている投機の中に農夫達が暴れ込んで来るのを許せば，市場は完全に破壊されてしまうでしょう。如何なる種類のものであれ財産が享受する唯一の安全は，誰か他者に向けられた彼らの強欲な利害関心からやってくるという次第で，彼らは，如何なる財産が保護さるべきで如何なる財産が破壊さるべきであるかを決定するについて，自分達の恣意的御都合以外の何物をも残さないようにしました。
彼らはまた，地方自治体のいずれに対しても，服従を保たせておくに足るだけの原理を何も残しませんでしたし，全体から分離して独立化したり，何処か他国と結合したりするのを良心的に押し止めさせ得るような原理すら残しませんでした。どうやらリヨンの民衆は最近納税を拒否した様子ですが，彼らがそうしてならない理由が何処にあるでしょう。そもそも彼らから強制的に取り立てるどのような合法的権威が残されているでしょうか。その租税の−部は王が課したものでした。それより一層古いものは，藷身分によって組織されていた旧等族会議が定めたものでした。民衆は議会に向ってこう言うでしょう。一体君津は誰だ。我々の王ではないし，我々の選出した等族会議でもないし，我々が選出したその原理に則って会議しているのでもない君津とは。我々は君達が納入するよう命令した塩税を完全に無視したこともあるし，不服従行為が後程君津自身によって是認されたことも経験済みだというのに，その我々が，どの税を支払ってどの税を支払うべきではないかを判断してはならなかったり，君津が別の人間に対して妥当なりとして承認したのと同じ権力を行使してはならないとでも言うのか。そんなこともできない我我とは−体離だ。さて，こうした言葉に対しては，我々はお前達に軍隊を差し向けてやろう，という答えが返って来るでし上う。王達にとっての最後的手段が，貴方がたの議会にあっては常に最初に来るのです。俸給の上昇という印象が続く限り，またあらゆる紛争における審判官であるという虚栄心が探られている限り，こうした軍隊という助け舟も暫時は役に立つかも知れません。しかしこの武器は，それを使用している手に対して不忠実にも，突然鞍れてしまうでしょう。議会は一種の学校を開いていて，そこで組織的に，しかも不屈の忍耐を以て，文武両面のあらゆる服従精神を破壊する原理を教え，またそのための規則を作り出しています。そうしておいて彼らは，無秩序な軍隊によって，同じく無秩序な民衆を服従させて置くことができると期待するのです。
彼らの新政策により，この国軍に対して均衡を取る筈になっている自治体の軍隊は，それ自身だけを取り上げてみると，遥かに単純な構成になっており，あらゆる点で異議を挟む余地は国軍程多くはありません。それは王位とも王国とも何ら繋りのない単なる民主政的組織であって，各々の隊が所属する地区の勝手次弟で武装され，訓練され，統率されています。また，隊員諸個人が一身を以てする奉仕，乃至一身による奉仕に代る負担金も，同じ権力によって差配されています。これ程副一的なものは他にありません。ところがそれを，国王なり国民議会なり国家的裁判所なり他の軍隊なりとの関連で考察してみると，あるいは，その内部諸部分間の一貫性乃至結び付きという見地から考察してみると，どうやらそれは怪物であって，その混乱した運動が，国家的な何らかの大災厄に終らずに済む，ということはまずあり得ません。それは，構成に失敗した政治組織がもたらした窮迫の中で国家体制全般を維持する手段として見ると，クレタ諸都市防衛連合や，ポーランド諸邦同盟や，その他これまで空想されたあらゆる矯正法――それも失敗したもの――などのいずれよりも更に劣るものです。