さて，教会からの没収が底無しの財源であることを世間に納得させるために，議会は，地位によって保有されている財産に対するまた別の没収に進んで乗り出しました。しかし後者を異常なものと思わせないためには，前者の土地財産大没収の中から補償をしない訳には行きませんでした。つまり彼らは，あらゆる負担を清算した後の剰余を示すためのこの新しい資金に，新しい負担を投げ加えたのです。解体された司法部全体と，すべての抑圧された地位と財産に対する補償がそれです。この負担は，私には確認できませんが，何百万りーヴルにも達することは間違いありません。いま一つの新規負担は，第一回のアシニァの利子としてＢ々支払われるべき（といっても彼らが信義を守るとの選択をすればの話ですが）四八万ポンドの年支出です。一体彼らは地方自治体の手中にある教会戦の管理を公正に規定するという労を自ら取ったことがあるでしょうか。そもそも彼らは，没収財産に必要な負担を，地方自治体や，その下にいる無数の得体の知れない下僚達の配慮と熟練と勤勉とに委ねることにしてしまっているのです。その結果はナンシーの司教によってあのように見事に指摘された通りでした。
しかし，こうした当然の負担項目について長々と述べ立てる必要はありません。およそ彼らは，すべての大規模負担――私が言いたいのはあらゆる種類の全国的地方的諸組織全体のことですが――について明確に述べて，それと税収による正規の歳入とを比較する，といったことを一度でもしたことがあるでしょうか。これらにおける赤字の一つ−つが，債権者が教会領の一エーカーに自分のキャベツを植えることができる以前から，没収財産に対する負担となっているのです。国家全体が地に崩れ落ちないようにしておくためには，こうした没収以外の支柱は無いのですが，この状況にあって彼らはまず，本来ならば凡帳面に明確にして置かねばならない事柄すべてを，厚い霧で故意に覆ってしまいました。そしてそれから，角で突く時には目を膜る雄牛宜しく，自分達も目覆しをしながら，銃剣の先で奴隷――実は彼らも主人に負けず劣らず目覆しをされているのですが――を駆り立て，その嘘ハ百を通貨として受け取らせたり，一服三千四百万ポンドもの紙の丸薬を呑み込ませたりするのです。こうして，自分達の過去の約束はすべて反古になり，しかも余剰財産は最初の抵当――私は四億リーヴル（即ち干六百万ポンド）のアシニァのことを言っているのです――にすらまったく足りないことが明らかになったというのに（それも，もしもそうした問題で何事かが明らかになればのことですが），それでも彼らは誇らし気に，将来の信用に対する要求を言い立てます。この遣り方すべての中から私は，正直な取引の堅実な感覚も，器用な詐欺の織密な巧妙さも，どちらも見出すことができません。こうした詐欺洪水防止用の水門を引き上げることに対して議会内にあった反対には応答もなく，他方，それは十万人もの街頭の財政家による徹底的拒否に出合うのです。これこそ形而上学的算術家が数える数字です。これこそフランスにおいて哲学的公債が立脚する基礎計算です。それは補充歳入を調達することはできませんが，暴徒を調達することはできます。ダンディーのクラブは，市民からの略奪物を国家の用に宛てた彼らの智恵と愛国心に対して拍手喝采を送りましたが，彼らには，それを受けて良い気分にさせておきましょう。私は，この問題についてイングランド銀行の支配人達――信用という物差からすれば，この人々の賞讃の方がダンディーのクラブのそれより多少は重みがあると思うのですが――から何らかの言葉が送られたとは聞いていません。しかしこのクラブに対して公正を欠かないために言っておきますが，その構成員諸紳士は見かけよりも賢明だと私は思っています。彼らは金銭に関しては，呼びかけをする場合程には鷹揚ではなく，貴方がたの一番総麓なアシこナ紙幣二十枚に対して，自分の持っているスコットランド紙幣の中でも一番鮫だらけで擦り切れた一枚の折れた耳すら，与えようとはしない人々なのです。
今年の初め頃議会は，千六百万ポンドに上る紙幣を発行しました。それにしても，さ程に莫大な補充歳入によってもたらされた救いの手が殆ど感じられなかったとは，一体議会は貴方がたをどのような事態に投げ込んでしまったのでしょうか。この紙幣も殆ど立ちどころに五パーセントの減価を蒙りましたが，その下落振りは程無く約七パーセントになりました。歳入の徴集に対するこのアシニァの効果は顕著でした。ネッケル氏の見るところによれば，徴税人は貨幣で受け取っておいて国庫にはアシニァで支払いました。徴税人はこのように正貨で受け取り，減価した紙幣で清算して七パーセントを懐に入れたのです。そうなるのが不可避だったことを見通すのは大して難しいことでもありませんでしたが，さりとてそれで厄介さ加減が少くなった訳でもありません。ネッケル氏は造幣局のために（大部分はロンドン市場で，だと私は思いますが）金と銀を購入するのを余儀なくされましたが，それは，得られた利益の価値を上廻ること約１万２千ポンドにも及びました。アシニァにどれほど秘密の滋養力があるにせよ，国家はそれだけに依存することはできない，というのがかの大臣の意見でした。また彼は，別に極立った忍耐力を持つ気になりそうもない連中が，手には武器を持って，しかも正貨による増俸が自分達に約束されているにも拘らず，実は減価した紙幣のためそれが欺腕的に再び引き下げられそうだと感じている時には，就中こうした連中を満足させるためのある程度の本物の銀貨が必要である，という意見でもありました。この当然至極の窮境にあって，大臣は議会に対し，徴税人は正貨で受け取ったものは正貨で支払うべしと命令するよう訴えました。通貨が用いられるために国庫が三パーセントの支出を行い，しかもその通貨が，大臣が発行した時よりも七パーセント悪くなって帰って来るという，そのような取引が国家を富ませる傾向を大いに持つなどあり得ない，ということを彼が見逃す筈もありませんでした。しかし議会は彼の勧告に注意を払いませんでした。彼らは次のような窮地に陥ってしまったのです。即ち，もしも彼らがアシニァの受取を継続すれば，彼らの国庫にとって現金はいわば縁遠いものになってしまいます。他方，もしもそうした紙幣という護符を拒否したり幾らかでも賭したりすれば，彼らは唯一の財源の信用を壊すことにならざるを得ません。そこで，どうやら彼らも腹を決めたらしく，自ら受取ることによって自分達の紙幣に或る種の信用を与え，同時に，演説の中で，金属製貨幣も彼らのアシニァも価値において異るところは無いという，何やら自慢気な宣言――これは立法部としては越権とも言えるのではないかと私は思うのですが――を行ったのです。これこそ，この哲学的宗教会議のいと尊い敦父達によって，いわば呪いをかけられて発せられた，紛れも無い断固たる信仰試験条項でした。誰でも「信ジタケレパ信ゼシメヨ」です。――しかし決して「ゆだや人あべるらヲシテ」，とはいきません。
ところで，財政という彼らの見せ物の中の幻燈機が，ロー氏のいかさま展示と較べられたと聞けば，貴方がたの民衆指導著の心には高貴な憤憾が湧き出て来ます。彼らは，自分達の体制を建設する基礎にしている教会という巌が，ロー氏のミシシッピの砂と比較されるのを聞くのに我慢がなりません。しかし，彼らのアシニァをその上に建てることのできる何か堅固な土地――彼らが別の負担の先取りを未だしていない土地――が一筆たりともあるのか，それを世間に示すまでは，こうした思い上がりの精神は抑制して欲しいものです。彼らの如きが，あの偉大にして母なる詐欺を自分達の墜落した真似事と比較するなどは，前者に対する不正を働くことに他なりません。ローがミシシッピについての投機だけを基礎にしたというのは真実ではありません。彼は東インド貿易を加えましたし，アフリカ貿易も加えました。徴税請負人に委されたフランスの税収全体の中から，国庫上納金を増加もさせました。勿論これらすべてを合わせても，民衆の熱狂が――彼の熱狂が，ではありません――それらを基礎にあえて建てようとした建物を支えるには間違いなく足りませんでした。それでも，比較から言えばそれは高貴な幻想でした。この幻想はフランスの商業の増大を予想し，またそれを目指していましたし，両半球全体をそれに向って開いたものでした。フランスをフランス人目身の財産で食べさせるなど，それは考えもしませんでした。雄大な想像力は，この商業の羽樽きの中に何か自らを魅するものを見出しました。それは鷲の目も豚ませるものでした。それは，母なる大地に鼻をこすりつけて潜って行くもぐらの喚覚を誘う――これが貴方がたの場合です――といった具合にはできていませんでした。その頃の人間は，下品でさもしい哲学のために自然の寸法からすっかり蟻小化してしまって低俗な欺脇にお銚え向き，などという状態ではありませんでした。就中記憶に留めるべきは，当時の体制を運営していた人々が，想像力を支配することを通じて，人間の自由に対する敬意を表したということです。彼らの詐術には暴力は混入していませんでした。暴力は，この啓蒙の時代の真暗闇に割込んで来るかも知れない理性の小さな火を消し去るために，我々の時代まで取って置かれたのです。
思い返して見れば私は，この紳士諸君の能力を主張する上で役に立ちそうな一つの財政計画――国民議会の中で，最終的に採用された訳では未だありませんが，鳴物入りで登場した計画――について何も申してありませんでした。それは流通紙幣の信用を助けられる確かな何物かを持っていますし，実際その効用と洗練振りについて喋々されて来ました。私が申しているのは，弾圧された教会の鐘を鋳潰して貨幣を鋳造しようとする計画のことです。これが彼らの錬金術なのです。世にある愚行の中には，そもそも議論をする気にもならない程であるとか，馬鹿馬鹿しさに輪をかけたとか，我々にとっては不快感以外の何物をも惹き起さないとかいった代物も間々あるものです。だからそれについてはこれ以上何も言わないことにしましょう。
彼らによる手形の発行とそのまた再発行，厄日の到来を引き延ばすための流通方式，国庫と割引銀行との間の芝居，その他諾々の，音から種が見え透いた商業上の詐欺の小細工――それらは今や国家の政策にまでのし上っているのですが――についても同様で，これ以上何事かを言う値打ちは殆どありません。国庫収入は軽々しくは弄ばれませんし，人権についての鍵舌は，一枚のビスケットや一ポンドの火薬のための支払いとしても受け取って貰えません。ところがそうなると形而上学者達は，今度は夢のような思索から降りて来て前例に忠実に従うのです。どんな前例でしょうか。破産の前例です。しかし，敗北と挫折と屈辱のために呼吸も力も工夫も空想も皆失くしてしまった時にも，彼らの自惚れだけは依然健在です。自分達の能力が明らかに失敗だと判ったそのさ中，彼らはその慈善で以て信用を博そうとします。最早手中の歳入が消え失せてしまったというのに，昨今の幾つかの議事録の中で彼らは，思い上がりにも，民衆に与えられた救済を自ら誇っています。しかし彼らは民衆を救いはしませんでした。仮にも彼らがそうした気持を抱いていたとするならば，どうして彼らが怨蛭の的になっている税金を支払えなどと命令したでしょう。民衆は，議会とは無関係に自力で救済をしたのです。
しかし，こうしたまやかしの救済の功績を要求するらしい徒党についての議論はすべて御免蒙るとしても，民衆に対する救済が，如何なる形のものであれそもそも本当になされたでしょうか。紙幣流通の大下手人の一人たるバイィ氏は，この救済の性質が何たるかについて貴方がたを案内してくれます。国民議会に向けてなされた波の演説の中には，パリの住民達がその銀難辛苦を如何に確固不退転の決意で耐えたかについて，大袈裟で手の込んだ讃詞が含まれています。これこそ，人々の至福を描いた一幅の名画です。いや実に，偉大な勇気と，屈服することの無い精神の強さとが，恩恵に耐え，救済を忍ぶの図です。パリ人達は，実際は彼等自身の狂気や愚行，彼ら自身の軽信やひねくれといった敵以外の何者によっても攻囲されている訳ではないのですが，この博識な市長殿の演説を聴いていると，恰も彼らは過去12か月間，何か恐るべき封鎖の窮境に陥っていたとか，アンリ四世がその補給路を断っていたとか，シュリがパリの城門を砲撃していたとかいう風に思われて来ます。しかしバイイ氏は，パリが，虚偽と無感動の哲学という「乾冷なる，物皆石と化す杖で打たれ」続けている時も，中心の熱をそこに取り戻してやるよりも早く，彼のアトランティス地方の万年氷でも轍かすことでしょう。この演説の暫く後，ということは先立っての８月13日ですが，同じ市長殿は，同じ議会の法廷に彼の政府の状況を報告して次のように述べています。「1789年７月という月〔永遠の追憶の時〕，パリ市の財政状態はなお良好でありました。支出に均衡する収入があり，その時点で百万リーヴル〔四十万ポンド）の銀行預金もありました。革命に伴って市が負わざるを得なくなった出費は250万リーヴルにも上ります。これらの出費及び自発的献納高の巨大な落ち込みの結果として，単に一時的に止まらない全面的な金銭不足がもたらされているのであります。」これが，過去一年間，フランス中の枢要部分から掻き集められたあれ程の巨額を費やして養われたパリなのです。古代ローマ的な地位を占めている限り，パリは従属する諸地方によって維持され続けるでしょう。それは，民主政共和国を主権者とする支配には不可避的に随伴する害悪です。この害悪は，ローマがそうであったように，それをもたらした共和国の支配が滅んだ後まで生き残るかも知れません。その場合には，専制それ自身が，民衆の人気という悪徳に屈従せざるを得なくなります。皇帝支配下のローマは，二つの体制の害悪を併せ持っていました。そして，この自然に反した結合こそ，その滅亡の一大原因だったのです。
民衆に向って，汝等は自分の公共財産を荒廃させることで救われるのだ，と語って聞かせるのは，残酷で思い上がりな欺脇です。政治家たる者は，国庫収入を破壊してまで民衆に救済を与えたといって自惚れる前に，まず次の問題の解決に細心の注意を払っておかねばなりません。即ち，民衆にとっては，自分達がある程度支払っておいてそれに見合って受け取るのと，殆どまたは何も受け取らないがあらゆる課税も免れるのと，一体どちらがより利益になるのかという問題です。私としては第一の提案を良しとする方に心を決めています。経験は私の側にありますし，最善の意見も同じであると信じます。国民の側で獲得するための力と，彼が応えるべき国家の側からの要請との間に均衡を保持するということは，真の政治家の技桶として根本的な部分に属します。その場合，獲得のための手段の方が，時間的にも順序としても先行するのです。良き秩序はあらゆる良き事どもの基礎となります。民衆が，隷従すること無しに獲得し得るためには，彼らは温和従順でなければなりません。政府当局者は尊敬を，法は権威を持たなければなりません。自然的服従の原理が作為的に自分達の心から根絶やしにされた，と民衆全体が感ずるようなことがあってはなりません。彼らは，自分では与ることのできない財産に対しても尊敬を捧げねばなりません。また，労働によって入手可能なものを入手するために働かねばならず，間々あるように，労働の成果が努力に釣り合わないと感ずる場合でも，永遠の正義の最終的釣り合いの中に自らの慰めを教えられなければなりません。誰であれ彼らからこの慰めを剥奪する徒電は，彼ら民衆の勤勉さを鈍らせ，あらゆる保存，あらゆる獲得の根元を破壊するのです。それを敢てする人間は，貧しき者，不幸な者に対する残酷な抑圧者であり，無慈悲な敵です。同時に彼は，その邪悪な思惑によって，成功した勤勉の果実と蓄積された財産とを，怠け者や失意の者やうらぶれ者の略奪に晒すことになるのです。
職業的財政家の余りにも多くは，国庫収入として，銀行とか流通とか終生年金とかトンティ氏式年金とか永久地代とか，その他諾々の店先の小物の類いしか考えに入れない傾向があります。国家秩序が安定している場合には，これらの事柄も疎んぜられてはなりませんし，それについての手腕も低く評価すべきではありません。それらはいずれも良きものです。ただそれも，そのように安定した秩序の結果を前提として，その上に築かれている場合においてのみそうなのです。しかし，こうした物乞い的な小細工が，公共秩序の基礎の破壊から生ずる諸悪や，所有権原理の転覆をもたらしたり蒙ったりすることから生ずる諸悪などの穴埋めを提供してくれるかも知れない，と人々が考えるようになるとすれば，その時には彼らは，自国の廉城の上に，自然に反した政治と散漫短見偏狭な智恵の結果としての，階渡たる，しかもいつまでも消えない記念碑を残すことになるのです。