続いてわたしは，わたしが疑っていること，したがってわたしの存在はまったく完全ではないこと――疑うよりも認識することのほうが，完全性が大であるとわたしは明断に見ていたから――に反省を加え，自分よりも完全である何かを考えることをわたしはいったいどこから学んだのかを探求しようと思った。そしてそれは，現実にわたしより完全なある本性から学んだにちがいない，と明証的に知った。わたしの外部にある他の多くのもの，たとえば天空，大地，光，熱，その他無数あものについてわたしが持っている考えは，どこから来たのか知るのに，さほど苦労はなかった。というのは，これらの考えのなかには，これらを〔完全性において〕わたしより優れたものにすると思われる点は，何も認められなかったので，次のように信じることができたからである。それらの考えは，真である場合には，わたしの本性が何らかの完全性を持つかぎり，わたしの本性に依存しているし，偽である場合には，無からきている，つまり，わたしに欠陥〔欠如〕があるゆえにそれらはわたしのうちにあるのだ，と。けれども，わたしの存在よりも完全な存在の観念については，同じではありえなかった。それを無から得るのは明らかに不可能だし，また，わたし自身から得ることもできなかった。完全性の高いものが，完全性の低いものの帰結でありそれに依存するというのは，無から何かが生じるというのに劣らず矛盾しているからだ。そうして残るところは，その観念が，わたしよりも真に完全なある本性によってわたしのなかに置かれた，ということだった。その本性はしかも，わたしが考えうるあらゆる完全性をそれ自体のうちに具えている，つまり一言でいえば神である本性だ。これに加えて，わたしは次のように考えた。わたしは，自分の持たないいくつかの完全性を認識しているのだから，わたしは，現存する唯一の存在者ではなくて（ここで自由にスコラの用語を使わせていただく），他のいっそう完全な存在者が必ずなければならず，わたしはそれに依存し，わたしが持つすべてのものはそこから得たはずだ，と。というのも，もしわたしが唯一のもので，他のすべてから独立だとして，したがって，わたしが，完全な存在者から分け与えられて持っているこのわずかばかりのものすべてを，自分自身から得ているとすると，同じ理由で，わたしが自分に欠けていると認識する残りの完全性を，すべて自分から得ることができ，わたし自身，無限で，永遠で，不変で，全知で，全能となり，ついには，神のうちにあると認めるあらゆる完全性を持つことができたはずだからである。なぜなら，わたしが今おこなった推論に従えば，わたしの本性に可能なかぎりで神の本性を認識するためには，わたしのなかに何らかの観念が見いだされるすべてのものについて，それを所有することに完全性があるかないかだけを考察すればよかったからであるし，何らかの不完全性を示すものは神のうちには一つもなく，そうでないものはすべて神のうちにあるとわたしは確信していたからである。たとえば，疑い，変わりやすい心，悲しみ，および同様のものは，わたし自身そういったものから免れたいと思っているのだから，神のうちにはありえないとわかっていた。さらに，そのほかに，わたしは感覚的で物体に属する多くのものの観念を持っていたが――わたしは夢を見ていて，自分が見たり想像したりするものはすべて偽だと想定しても，それらの観念がわたしの思考のうちに真にあることは否定できなかったから――，しかしわたしはすでに，知性的本性が物体的本性と区別されることを，わたし自身のうちできわめて明断に認識していたから，合成はつねに依存を示し，依存は明らかに一つの欠陥〔欠如〕であることを考え合わせて，次のように判断した。この二つの本性から合成されているということは，神のうちにある一なる完全性ではありえず，したがって神は合成されていない，と。だが，もし世界に何らかの物体，あるいは知性的存在者（撰修，あるいは他の本性があって，それらが完全無欠ではないとすれば，それらの存在は神の力に依存しているにちがいなく，そうなると神なしには一瞬間たりとも存続できない，と。
In the next place, from reflecting on the
circumstance that I doubted, and that consequently
my being was not wholly perfect, (for I clearly
saw that it was a greater perfection to know
than to doubt,) I was led to inquire whence
I had learned to think of something more
perfect than myself; and I clearly recognised
that I must hold this notion from some Nature
which in reality was more perfect. As for
the thoughts of many other objects external
to me, as of the sky, the earth, light, heat,
and a thousand more, I was less at a loss
to know whence these came; for since I remarked
in them nothing which seemed to render them
superior to myself, I could believe that,
if these were true, they were dependencies
on my own nature, in so far as it possessed
a certain perfection, and, if they were false,
that I held them from nothing, that is to
say, that they were in me because of a certain
imperfection of my nature. But this could
not be the case with the idea of a Nature
more perfect than myself; for to receive
it from nothing was a thing manifestly impossible;
and, because it is not less repugnant that
the more perfect should be an effect of,
and dependence on the less perfect, than
that something should proceed from nothing,
it was equally impossible that I could hold
it from myself: accordingly, it but remained
that it had been placed in me by a Nature
which was in reality more perfect than mine,
and which even possessed within itself all
the perfections of which I could form any
idea; that is to say, in a single word, which
was God. And to this I added that, since
I knew some perfections which I did not possess,
I was not the only being in existence, (I
will here, with your permission, freely use
the terms of the schools); but, on the contrary,
that there was of necessity some other more
perfect Being upon whom I was dependent,
and from whom I had received all that I possessed;
for if I had existed alone, and independently
of every other being, so as to have had from
myself all the perfection, however little,
which I actually possessed, I should have
been able, for the same reason, to have had
from myself the whole remainder of perfection,
of the want of which I was conscious, and
thus could of myself have become infinite,
eternal, immutable, omniscient, all-powerful,
and, in fine, have possessed all the perfection
which I could recognise in God. For in order
to know the nature of God, (whose existence
has been established by the preceding reasonings,)
as far as my own nature permitted, I had
only to consider in reference to all the
properties of which I found in my mind some
idea, whether their possession was a mark
of perfection; and I was assured that no
one which indicated any imperfection was
in him, and that none of the rest was awanting.
Thus I perceived that doubt, inconstancy,
sadness, and such like, could not be found
in God, since I myself would have been happy
to be free from them. Besides, I had ideas
of many sensible and corporeal things; for
although I might suppose that I was dreaming,
and that all which I saw or imagined was
false, I could not, nevertheless, deny that
the ideas were in reality in my thoughts.
But because I had already very clearly recognized
in myself that the intelligent nature is
distinct from the corporeal, and as I observed
that all composition is an evidence of dependency,
and that a state of dependency is manifestly
a state of imperfection, I therefore determined
that it could not be a perfection in God
to be compounded of these two natures, and
that consequently he was not so compounded;
but that if there were any bodies in the
world, or even any intelligences, or other
natures that were not wholly perfect, their
existence depended on his power in such a
way that they could not subsist without him
for a single moment.