けれどもなかには，こういう快楽を軽蔑して，むしろ，友情のやさしさを重んじ，常に友情に生きることがたいせつだとする人々もいましょう。
こういう人々の断言するところによりますと，友情は，この世のなにものにも勝るものでなくてはならず，空気や火や水に劣らず必要なものであり，その魅力たるや，これを人間同士のあいだから除くのは太陽を奪いとるに等しいというくらいなのです。 そしてさらに，それはじつに道徳的なものだから――こんなことがたいせつとしての話ですけれどねえ――哲人たちさえも，友情を最大の宝のうちに数えることを，いささかも躊躇しなかった，というのです。
けれども，もしこの私が，私こそはこの大いなる宝の頭でもあり同時に尻尾でもあると説いてみせたら，いったいどんなことになるでしょうね？ 私の証明には，鰐三段論法も両頭連鎖論法も，そのほかこれに類する論理学の庇理屈は必要ありません。 いわゆる「限られた知能」さえお持ちなら，皆さんが指でさわってどらんになれるようにしてさしあげますよ。
ちょっと考えてくださいな。 自分の友人たちの欠点に目をつぶったり，思い違いをしたり，目が見えなくなったり，夢を見たり，そのいちばん目につく欠点を，長所として愛したり賞賛したりすることは，痴愚に近いのではありますまいか？ ある男はその情婦の既に接吻しますし，またはかの男は，そのいとしいお花ちやんの鼻茸の臭いを，うっとりしながら，くんくん喚いでいます。ある父親は，斜眼の息子のことを，あの子は流し目をするなどと申します。 これこそ，掛け値なしの痴愚でなくてなんでしょう？ はっきり申しましょう，繰り返して申しましょう，これぞ痴愚なりとね！ こうした痴愚こそ，友人たちを結合させ，その結合を保ってやるものなのです。
今ここでお話ししているのは，普通一般の人のことですが，どのような人間でも，欠点なしには生まれてきませんし，いちばん優れた人間とは，いちばん大きくない欠点を持っている人のことでしょう。ところが，例の賢人という一種の神様のような人たちのあいだでは，友情がまったく結ばれないというようなことはないにしても，それは必ず憂欝で魅力のないものにならざるをえませんし，そのうえ，相手が見つからないと言って悪ければ，ほんの一握りの相手しかいません。なにしろ大部分の人々は頭がどうかしておりますし，もっと正確に言えば，なにかしら妙ちきりんなことを口走らないような者はひとりとしていないからですし，友情は似たもの同士のあいだでしか結ばれないものだからです。
さて，この峻厳な精神の持主たちが，たまたまお互いに共鳴し合って集まりましても，せっかくのこの共鳴も，過度に明敏で，気むずかしい人たちのあいだのことですから，不安定で，長続きしないものになってしまいます。こういう連中は，鷲だとかエビダウロスの蛇の目のように鋭い眼差しで，友人たちの欠点を見分けてしまうのですからね。 もっとも自分自身の欠点となると，この人々はじつに見えなくなっておりまして，自分の背中にぶらさがっている頭陀袋のことほど存じないのですがね。 このようにどんな人間でも，大きな欠点をまぬがれないのですが，かてて加えて年齢や教育から生ずる大きな差異や，失態，過誤，人生の偶然なども考慮に入れねばならぬ以上，あの明敏な看視人たる賢人たちにしても，ギリシア人が「ェウェテイァ」と呼ぶもの，つまりわれわれが「痴愚」とか「寛大なやさしさ」とか呼ぶものが，こうした人々のあいだにはいってこないかぎり，どうしてただの一時間でも友情を楽しめるものか，皆さん考えてみてくださいよ。ほれとうにまあ，どうでしょう！ あらゆる維を創造し，これを引き締めているクピドは，完全に目をやられているではありませんか？ 「美しくないものも美しく思われる」というわけで，クピドは皆さんまで同じように，自分のものを美しいと思うようにしてしまい，坊ちゃんは嬢ちゃんに，じいさんはばあさんに夢中になれるようにしてくれているのではないでしょうかしら？ こういう滑稽なことはどこにでもあり，皆はこれを朝笑いますが，でも，こうしたものこそ，人生を愉快にし，社会の群となっているのですよ。 |
しかしおそらく世の中には，このたぐいの
楽しみをつまらぬものに思って，友人たちとの
友愛や交わりに幸せを感じる人たちもいることでしょう。 その常々言うところによれば，友情こそが何より大切なものであって，空気や水や火にも増して欠かせぬものなのです。 さてまた
友情は，この上なく楽しいものであるから，人々の間からそれを取り除いてしまうことは，太陽を取り除くことにほかならず，要は極めて高貴なものなので，――そもそもこれが大事なものだとすればの話ですけれどもね――，哲学者たちでさえも，これを人生における主要な財産目録の一つに数えるのをためらわなかった，というのです。ですが，この私めが，やはりこれに匹敵するほどの財宝の「櫨であり紬である」とみなさんに説き聞かせたりしたら，さて，どういうことになりますかしらね？ 説き聞かせるといっても，鰭の逆説論法や，積算論法や，角の論法や，それ他これに類する論理学者諸先生の七面倒くさい論証など持ち出したりはいたしません。そんな真似はよして，俗に言う「平俗な言い方で」，指でなぞるようにして示してあげましょう。
よろしいですか，友人の欠点に眼をつぶり，見逃してやり，盲目になり，幻想を抱き，ことさらに目立つ欠点を，美徳として愛したり褒め称えたりするというのは，痴愚に類するのではないでしょうか。愛人の床にうれしげに接吻する男もいれば，羊子ちやんの鼻茸を喚いで陶然となる男もおり，薮眠みの息子のことを流し目を使う子だと言う父親がいたりするのは，これはいったいどういうことなのでしょう？ はっきり言いますよ，これがまったくの痴愚でなくてなんでしょう？ これこそが痴愚だと，三度でも四度でも大声で言いたいところです。ところが，この痴愚のみが友情を結ばせ，結ばれた友情をいつまでも滴らぬものとするのです。
私は人間について話しているわけですが，欠点なしに生まれてくる人などというものはいませんし，最もすぐれた人物というのは，欠点に支配されることが最も少ない人のことです。あの神とも言うべき賢人たちの間では，友情などというものはまるっきり結ばれることはありませんし，あったとしても何やら陰気くさい，楽しくないものがそこに入り込み，その相手にしても，（誰もというのはさすがに埋られますが）どくわずかしかおりません。それというのも，大方の人間は愚かなもので，さまざまな馬鹿げた振る舞いをしないような者は誰一人いないからです。それに友情というものは，似た者同士の間でなければ結ばれないものなのです。
ですからこの厳めしい哲学者先生たちが，ときとして互いに好意を抱いて相寄ることがあっても，それがしっかりと根を下ろしたものとなることはまずありませんし，長続きもしません。当たり前のことながら，この陰気な先生方ときたら，やたらに眼力に長けているので，緩かェピダウロスの蛇と同様に，友人たちの欠点を鋭く見抜いてしまうからです。もっとも，自分自身の欠点には眼が濁っているばかりか，背中にぶらさげている頭陀袋がとんと眼に入らないのですがね！
いかなる人も大きな欠点を持たざるを得ないというのが人間の性なのですし，それに加えて心の持ちようや学識に見られる大きな違い，数々の失敗や過ち，人生で生ずる数多くの不幸を考えれば，ギリシア人が言い得て妙な「エウエテイア」と呼んでいるあれが入り込んで来ぬことには，この眼の鋭いアルゴスたちの間で，たとえ一時間たりとも友情の楽しさを味わうことなぞ，どうしてできましょう。「エウェティァ」とはつまり，ラテン語に直せば「痴愚」とか「人の好さ」とかいうことです。でも，どうなんでしょうね。あらゆる友愛の結びつきの生みの親で父でもあるクピドは，まったくの盲目で，美シカラザルモノモ美シク見ユというわけで，みなさんの間でも，誰でも自分のものを美しいと思うように仕向け，老人は老婆を，小さな男の子は小さな女の子を熱愛するという具合になっています。これは至るところで見受けられることで，笑いを誘うのですが，こういう滑稽なことこそが人生の楽しさを確かなものとし，人間同士を結び合わせているのです。
しかしながら，こういった
楽しみにもまた関心をはらわずに，
友情を空気も火も水もおよばぬほどにあらゆるものにまさるまことに必要不可欠なものだとくりかえして，友人たちの愛情や交際に喜びを見いだすような人たちもおそらくいらっしゃることでありましょう。それどころか，友情というのは，それを中心から取りさる人は太陽を取りさるにひとしいほどに，楽しいものであり，結局のところ，もしこう付けくわえるのが適切でありますならほ，哲学者たちさえもそれを主要な善のうちに数えて障らないほどに，尊敬すべきものだと，この人たちは主張しておられます。ところで，痴愚神でありますわたしがまたこのような尊敬すべき善の頭でも尻尾でもあることを示すとしましたならほ，どういたしますでしょうか？ そうは申しましても，わたしは鰐の背理や累積論法や両刃論法やその他の煩頃な論法によって弁証論的議論を示してみせようといたすのではなく，いわほ「教養なしに」ものどとをほとんど指で示してみせることにいたそうと思います。どうかお考えになってみてもくださいな，友人たちの欠点には眼を閉じて，見過どしたり，ろくろく見なかったり，幻想を抱いたりされて，いくつかの明らかな欠点を美点として愛したり褒めたりなさっていますのは，愚かさに似ているのではございませんか？ ある人は愛妾の淀に接吻をくりかえし，愛しい女のポリープ〔外皮・粘膜の陸場〕はある人をうっとりさせ，また，父親が斜視の息子のことを流し目をしているとよぶというのはどういうことなのでありましょう，わたしは申しますが，これこそまったくの愚かしさ以外の何でしょらか？ 三度でも四度でも「それは馬鹿げているわ」と声高に申しましょう，しかも，これのみが友人たちを結びつけ，また，結びついたままにしておくのです。人間たちについてお話しすれば，欠点なしに生まれてくる人などだれもおりませんが，最高の人物とは欠点にぅどかされることのもっ”もすくない人のことです，しかしながら，賢明なあの神々の間では，友情が固く結ばれることはまったくないか，それとも，ある息苦しく楽しくない友情が結ばれているかのどちらかなので，ほんのわずかな神々の間でしか友情は縞ほれません（とは申しても，だれとも結ばれないと言うのが良心的に精確ではありますが），それと申すのも，人間の大部分は愚かな振る舞いをしておりまして，愚かな様もおなじであるような人はだれもおらず，似た者同士の間でなければ友情というのは存在いたさないからなのです。そして，あの気難しい人たちをおたがいの好意が結びつけてくれるときにも，その好意はけっして安定していないことは確かでありまして，あら探しに長けている上に，友人たちの欠点をとにかく見てとることにかけては鷲やエピダウルスの蛇に劣らないほどに眼力鋭い人たちの間ではそれが長続きしませんことも確かなのです，しかも，彼ら自身自分の欠点にはなんとも眼が曇っておりまして，また，背中に背負った鞄にはなんと眼のとどかぬことでありましょうか！ そこで，大きな欠点にはしたがわないような性格などまったく見出せないというのが，人間の本性ですし，さらに，気質と関心の違いははなはだしく，失敗や過ちや人の世の予期せぬ災難はあまりにも多いので，もしもギリシア人たちがうまいこと〈ユーテーイア（お目出たさ）〉とよんでおりまして，これは愚かさとも安易な生き方とも訳せますでしょうが，そんな歓びが加わるのでなければ，友情の歓びはあの〔百の眼をもつ牧羊夫〕アルゴス人たちの間でどのようにして一時間も長続きするというのでしょうか？ しかし，どういうことでありましょうか？ すべての関係のつくり手で父でもあるあのクピド〔愛の神キューピッド。その盲目性は中世以来の伝統である〕は，まったく視力を奪われていて，彼にはへ美しくないものも美しく思われた〉のと同様に，あなたがたの間でも，自分のものはその人には美しく思われ，年寄りは年寄りの女性を，おなじく，少年は少女を愛するようにさせているのではありませんか。このようなことは方々で生じて笑いものとされますが，それでもこういった滑稽な事柄が生活に歓びを付着させ，社会を結びつけているのでございます。
19. Sed erunt fortassis, qui hoc quoque voluptatis
genus negligant, et in amicorum caritate
et consuetudine acquiescant, amicitiam dictitantes
unam rebus omnibus anteponendam, quippe rem
usque adeo necessariam, ut nec aer, nec ignis,
nec aqua magis. Rursum adeo iucundam, ut
qui hanc de medio sustulerit, solem sustulerit:
adeo denique honestam, si quid tamen hoc
ad rem pertinet, ut nec ipsi philosophi vereantur
eam inter praecipua bona commemorare. Sed
quid, si doceo me huius quoque tanti boni,
et puppim esse et proram? Docebo autem non
crocodilitis, aut soritis ceratinis, aut
aliis id genus dialecticorum argutiis, sed
pingui, quod aiunt, Minerva, rem digito propemodum
ostendam. Age, connivere, labi, caecutire,
hallucinari in amicorum vitiis, quaedam etiam
insignia vitia pro virtutibus amare, mirarique,
an non stultitiae videtur affine? Quid cum
alius exosculatur naevum in amica, alium
delectat polypus Agnae, cum filium strabonem
appellat petum pater: quid, inquam, hoc est,
nisi mera stultitia? Clament terque quaterque,
stultitiam esse: atqui haec una stultitia,
et iungit iunctos, et servat amicos. De mortalibus
loquor, quorum nemo sine vitiis nascitur,
optimus ille est, qui minimis urgetur: cum
interim inter sapientes istos Deos, aut omnino
non coalescit amicitia, aut tetrica quaedam
et insuavis intercedit, nec ea nisi cum paucissimis,
nam cum nullis dicere religio est, propterea
quod maxima pars hominum desipit, imo nullus
est, qui non multis modis deliret, et non
nisi inter similes cohaeret necessitudo.
Quod si quando inter severos istos coierit
mutua benevolentia, ea certe haudquaquam
stabilis est, nec admodum duratura, nimirum
inter morosos et plus satis oculatos, ut
qui in amicorum vitiis tam cernunt acutum,
quam aut aquila, aut serpens Epidaurius.
At ipsi in propriis vitiis quam lippiunt,
et quam non vident manticam in tergo pendentem.
Itaque cum ea sit hominum natura, ut nullum
ingenium reperiatur non magnis obnoxium vitiis.
Adde tantam annorum ac studiorum dissimilitudinem,
tot lapsus, tot errata, tot casus vitae mortalis,
quo pacto vel horam constabit inter Argos
istos amicitiae iucunditas, nisi accesserit
ea, quam mire Graeci euhJeian appellantl,
hanc seu stultitiam, seu morum facilitatem
vertas licebit. Quid autem? an non Cupido
ille omnis necessitudinis auctor et parens,
prorsum oculis captus est, cui quemadmodum
ta mh kala, kala pefantai, itidem inter vos
quoque efficit, ut suum cuique pulcrum videatur,
ut cascus cascam, perinde ut pupus pupam
deamet. Haec passim et fiunt et ridentur,
sed tamen haec ridicula iucundam vitae glutinant
copulantque societatem.