どうでしょうか，うかがいますが，いったい，自分を憎んでいる人間は他人を愛せるものでしょうかしら？ 自分といがみ合っている人間がだれかほかの人と折れ合えるものでしょうか？ 自分の荷厄介になっている人間がだれかほかの人を喜ばせられるものでしょうか？ そういうこともありうるなどと主張できるためには，痴愚女神以上に阿呆でなくてはならないことになりますよ。よろしいですか，もしこの私を世のなかから追い払ったら，他人をがまんするどころか，めいめいが自分自身を嫌い憎むことになるでしょう。 自然の女神は，少なからざる場合，実の母親というよりも継母なのでして，人間の心に，その人々が少しでも聡明な場合には，自己にたいする不満や他人にたいする讃嘆の念を蒔いておきますね。これが生活を暗くし，そのために人生のあらゆる長所も美点も魅力も失われてしまいます。
まったく，不死の神々からの最上の贈物である美にしても，嫌悪の感情で萎びてしまったらなんの役にたちましょう？ また，青春にしても，じじむさい憂悶がこれをだいなしにするのにまかせたら，いったいなんの役にたちます？ たんに芸術にかぎらず，あなたのすることなすことにおいて，守らねばならぬ第一の原則は，作法に適うということですが，あなた自身にたいしても他人にたいしても，作法に適えるのは，ただあの幸福な「自惚れ」のおかげにほかならないのです。 この女神は，どこででも私に力を合わせてくれますから，私の妹分と呼ぶにふさわしいものです。自分で自分を愛し，自分で自分に感心するほど阿呆なことがあるでしょうか？たしかにそうですねえ，でも逆に，もしあなたが自分に不満だったら，人前へ出て，どうして愛鷹があり，魅力があり，歓迎されましょうか？ 自惚れという人生の塩を除き去ってごらんなさい。演説家は弁舌をふるっているうちに熱がさめてきますし，音楽家の奏でる調べは退屈になってきますし，役者の演技はやじり倒されますし，詩人も詩神といっしょ〈たに朝笑されますし，画家は，その絵もろともにみじめなことになりますし，医者は薬を抱えたまま飢えで死にましょう。要するにニレウスはテルシテスに，パオンはネストルに，ミネルゥァは牝豚にそっくりだということになってしまいますし，雄弁家は幼児のようなことしか言えず，都会人は山出しと同じようなことを言い出す結果になりますよ。他人の喝采を博したいなら，めいめいがいい気になって自惚れ，自分がまっ先になって自分に喝采を送ることが肝心要，どうしても必要なことなのですよ。
結局のところ，もしも幸福の要とは，あるがままの姿でいつづけたいとねがうことだとすれば，私の「自惚れ」は十分にそうなるように便宜を計ってくれます。だれもが，自分の顔，精神，生まれ，身分，教育，祖国について不満でないようにしてくれます。その結果，アイルランド人はイタリア人と，トラキア人はアテナイ人と，スキュティア人は福楽島の住人と，どうしても交替しようとはしないでしょう。おお目然の持つなんと深い心遣いよ！ これほどの不平等をもののみごとに消し去ってしまうとは！ この自然は，そのお恵みをだれかにたいして惜しむ場合には，自惚れの分量をちょっと増すだけですみます。おや，どうも，私もずいぶん間の抜けたことを申しましたね。なぜと申しまして，自惚れというお恵みこそ最高のものですものね。
さてそれでは，どんなはなほなしい行為も，私の吹きこまぬものはないし，どんな美しい技芸も，私が創造者でないものはないということを，お話しいたしましょう。 |
一つお聞きしますが，そもそも自分自身を
嫌悪しているような人間が，人を愛せるものでしょうか？ 自分自身と不仲の者が，人と相和してやってゆけるものでしょうか？ 自分が自分の重荷となり苛立っているような者が，人に喜びをもたらせるものでしょうか？ 痴愚女神に論をかけた阿呆でもないかぎり，そんなことができると言う人はいないと思います。みなさんのところからこの私を締め出したりすれぼ，誰一人として他人の存在に堪えられなくなるばかりか，誰もが自分を胸糞悪く感じ，自分のものはすべてけがらわしく，誰もが自分自身を疎ましく思うようになるでしょう。実際，自然というものは，多くの場合，実の母であるよりはむしろ継母でありまして，人の心に，とりわけその聡明さが目立つような人の心には，自分の持てるものを疎ましく思い，他人のものをやたらに褒めちぎるという，あの忌まわしい性を植え付けておいたのです。このことによって，人が授かっているあらゆる才能や，人生を優雅に美しくするあらゆるものが，損なわれ，失われてしまうのです。
不死なる神々の最大の賜物である美しさにしても，その持ち主がそれを疎ましく思うという汚点に穣されていたら，なんの役に立ちましょう？ 若さだって，老年が醸し出す陰気な気分に損なわれたとしたら，なんになりましょう？ さてまた，自分自身に関してであれ，他人に対してであれ，人生におけるあらゆる務めを，礼儀作法にかなった形で果たすにしても（技芸においてのみならず，なんであれ事をなすに当たっては，礼儀作法にかなうことが肝要ですからね），この「うぬぼれ」がみなさんのお僕にいなければ，どうしてできましょう。
この「うぬぼれ」は，そのはたらきぶりからして，私の妹と言ってもいいくらいです。なにしろどこにいても，恐ろしく熱心にこの私の役目を果たしてくれますからね。それにしても，自分自身に満足しきって，自己礼讃をするほど愚かなことがあるでしょうか？ それとは逆にまた，何をするにせよ，自分自身に嫌悪感を抱きながらおこなったりすれば，それがどうして魅力的で，優雅で，礼儀作法にかなったことになりえましょうか。
人生に味わいを添えている，このうぬぼれというものを取り去ってご覧なさい。するとたちまちにして，弁論家は弁舌をふるう熱が冷めてしまい，音楽家が曲を奏でても飽きられてしまい，役者が役を演じても野次り倒され，詩人はその詩作品ともども朝笑され，画家はその作品の値を落とし，医者は薬の山に囲まれて飢え死にすることでしょう。とどのつまりは，ニレウスと見えた者がテルシテスに，パオンがネストルに，ミネルウァが豚に，能弁家かと思われた人物が，ことばもおぼつかない幼児に，都雅の人士が山出しの田舎っべいに，人の眼にそう映ってしまうということになるのです。他人に褒められたいと思うなら，まずは自分自身にへつらって悦に入り，ちょっとぽかり自分をおだてあげることこそが，大いに必要とされるのです。
要するに，最大の幸福とは，ありのままの状態でありたいということなのですから，ここでもまた当然のことながら，私の仲間の「うぬぼれ」が大いに利得をもたらしてくれます。誰もが自分の容姿や，才知や，血筋や，地位や，教育や，生まれた国に愛想をつかしたりしないのはそのおかげでして，その満足度たるや，アイルランド人はイタリア人と，トラキア人はァテナィ人と，スキュティァ人でさえも浄福の島に住む人々と，入れ替わりたいとは思わないほどなのです。それにしても，これほどにも多様な事物を，なにもかも同等にしてしまうとは，おお，自然のなんたる格別の配慮なのでしょう！
自然はその賜物をちょっとばかり出し惜しみしたりすると，その分「うぬぼれ」を少しばかり余分に与えてやるのが，いつものやり口です。ですが，私としたことが，まあなんとも馬鹿げたことを口にしてしまいました。このうぬぼれそのものが自然の最高の賜物だというのに。さて，いかなる偉大なおこないも，この私が原動力となって推し進めなければ，なされることはなく，どんなすぐれた技芸芸術も，私が手を下さなければ生まれなかったということを，申し上げておきましょう。
教えていただきたいのですが，自分自身を嫌っていた人が，はたして，だれかを愛したりするものでしょうか？ 自分と意見を異にするような人が，はたして，他人に同意するものなのでしょうか？ 自分自身にとって厳格で扱いにくい人がだれかに楽しみをもたらすものでしょうか？ 痴愚女神そのものよりも愚かであるような人でなければ，だれでもそんなことを肯定したことはなかったろうとわたしは思います。しかし，もしもあなたがわたしを仲間はずれにしたのであれば，だれでも他人が耐えられなくなり，果てはだれでも自分が自分にとってさえ鼻持ちならぬものとなり，だれにとっても自分のすることの値打がなくなり，だれでも自分にとって嫌悪の的になってしまうことでありましょう。その理由はと申せば，かなり多くの事柄において実の母親であるよりもむしろ継母である自然は，人間たちの，それもおもにすこしばかり血の巡りのよい人たちの，心の中にあの悪徳を植え込んで，だれでも自分の性質を嫌っては他人の性質を羨むようにするからでございます。こうして，すべての天賦の資質，人生のすべての味わいも魅力も汚され消え失せてしまうことになります。不滅の神々の主要な賜物である美しい容姿は，もし腐敗という害毒に染まりますならば，いったいどのようになってしまうでしょうか？ 若さは，忍び寄る老いの厳しさのおかげで滅びゆくあかつきには，どうなってしまうでしょうか？ 最後に，もしもわたしにとって妹の代りを勤めてくれますのにふさわしいこの自惚れが手近にいないとしますと，（熟練した技巧にとどまらず，あなたのすべての行為に肝要なのは優雅であることだからでありますが）あなたに対してにせよ他人に対してにせよどのようにあなたは人生のすべての勤めにおいて優雅に行動するようになるでしょうか？ 自惚れはいたるところでそんなにもすぐさまわたしに手を貸してくれるのです。しかし，なぜそれは自己満足と同様に愚かしいのですか？ 自己讃美ともなぜ似ているのですか？ とは申せ，逆に，あなた自身が自分に不満足のまま行なう行為が，どうして快く，好感を覚え，魅力に欠けてもいないのでしょうか？ 人生のこのような薬味を取り除いてど覧なさいまし，すると，たちまち，雄弁家はその弁舌をもっても冷たくあしらわれ，音楽家はその楽曲をもってしてもだれにも気に入られず，俳優はその演技をもってしても喝采を受けず，詩人はその詩歌をもってしてもただちに笑いものとされ，画家は作品を評価されず，医者は薬剤とともに飢えてしまうことでありましょう。結局のところ，あなたはニレウス〔トロイア以前のギリシャで最高の美男子〕の代りにテルシテース〔ギリシア最低の醜男〕，パオソの代りにネストール〔トロィァ戦争の英雄で，賢い助言者〕，ミネルウァの代りに豚，能弁家の代りに喋れない幼児，都会人の代りに田舎者と思われることでしょう。それほど多くの事柄において必要なのは，だれでも他人に受け入れてもらうより前に，自分にもへつらい，どんなわずかなお世辞をつかってでも自分に歓迎されることなのでございます。
最終的には，至福の肝腎な部分はあなたがあるがままでいたいと思うことなのでありますから，わたしの
自惚れが確かにそのすべてへの近道となっております結果，だれもその容姿を，その才能を，民族を，地位を，教育を，祖国を嘆くことほどざいませんし，アイルランド人はイタリア人と，トラキア人はアテナイ人と，スキクイ人は幸福の島々と替わりたいとは願わないほどなの
でございます。これほど多様な事柄においてすべてを均しなみにしてしまいましたとは，なんという自然の独特の心遣いでありましょうか：自然がその賜物のかなりの部分をとりさったときには，自惚れをもうすこし余計に付けくわえるのかつねなのでありますが，この自惚れそのものが最高の贈り物なのですから，わたしがこんなことを口にじましたこと自体まことに愚かなことでありましたが。
わたしの後押しなしにはどんな素晴らしい行為も企てられず，創案者であるわたしなしにはどんな優れた学芸も発案されなかったと，わたしが申しあげても，しばし，ど容赦ください。賞讃されるすべての行為の結果も源泉も戦争ではありませんか？ さらに，なにか分からぬ動機からその類いの謡いをはじめて，その結果両陣営がいつもともに利益よりも不利益をもたらしている以上に馬鹿げたことがなにかありますでしょうか？ まるでメガラ人たち〔コリソトの都市メガラの住民は対抗競技で勘定に入れられないという神託を受けた〕のように，戦場で倒れる人たちはへなんの勘定にもはいらない〉からでございます。ですから，お尋ねいたしますが，まさに，鉄で武装した両方の軍隊がともに位置について，角笛の耳障りな響きをやかましく鳴らしたてているときに，勉学に樵体して薄く冷えきった血で辛うじて精神をふるいたたせているような知識人たちがはたして何の役にたつのでしょうか，知力はきわめてわずかなのに胆力には喜んでいる頑丈で厳つい人たちこそ必要とされるのです。人によっては，アルキロキスの忠告にしたがって敵たちをちょっと眼にすると楯を投げ捨てて逃げ去るデモステネス続の兵士〔雄弁をもって鳴るデモステネスは前三三八年のカイロネァの戦いで逃走した〕，つまり，知識豊かな弁舌家であると同様臆病な兵士である方をお好みになるかも知れないのですから。
22. Quaeso num quemquam amabit, qui ipse
semet oderit? Num cum alio concordabit, qui
secum ipse dissidet? Num ulli voluptatem
adferet, qui sibimet ipsi sit gravis ac molestus?
Istud, opinor, nemo dixerit, nisi qui sit
ipsa stultior Stultitia. Atqui si me excluseris,
adeo nemo poterit alterum ferre, ut ipse
etiam sibi quisque puteat, sua cuique sordeant,
sibi quisque sit invisus. Quandoquidem id
mali natura, non paucis in rebus noverca
magis quam parens, mortalium ingeniis insevit,
praecipue paulo cordatiorum, ut sui quemque
poeniteat. admiretur aliena. Quo fit ut omnes
dotes, omnis elegantia decorque vitae vitietur,
pereatque. Quid enim proderit forma, praecipuum
Deorum immortalium munus, si putiditatis
vitio contaminetur? Quid iuventa, si senilis
tristitiae fermento corrumpatur? Denique
quid in omni vitae munere vel tecum, vel
apud alios acturus es cum decoro (est enim
non artis modo, verum etiam omnis actionis
caput, decere quod agas) nisi adsit dextra
haec Philautia, quae mihi merito germanae
est vice? Adeo strenue meas ubique partes
agit. Quid autem aeque stultum, atque tibi
ipsi placere? te ipsum admirari? At rursum
quid venustum, quid gratiosum, quid non indecorum
erit, quod agas, ipse tibi displicens? Tolle
hoc vitae condimentum et protinus frigebit
cum sua actione Orator, nulli placebit cum
suis numeris Musicus, explodetur cum sua
gesticulatione Histrio, ridebitur una suis
cum Musis Poeta, sordebit cum arte Pictor,
esuriet cum pharmacis Medicus. Postremo pro
Nireo Thersites, pro Phaone Nestor, pro Minerva
suslls, pro facundo infans, pro urbano rusticus
videberis. In tantum necesse est, ut sibi
quoque quisque blandiatur, et assentatiuncula
quapiam sibi prius commendetur, quam aliis
possit esse commendatus. Denique cum praecipua
felicitatis pars sit, ut quod sis, esse velis,
nimirum totum hoc praestat compendio mea
Philautia, ut neminem suae formae, neminem
sui ingenii, neminem generis, neminem loci,
neminem instituti, nemiminem patriae poeniteat,
adeo, ut nec Irlandus cum Italo, nec Thrax
cum Atheniensi, nec Scytha cum Insulis Fortunatis
cupiat permutare. Et o singularem naturae
sollicitudinem, ut in tanta rerum varietate
paria fecit omnia. Ubi dotibus suis nonnihil
detraxit, ibi plusculum Philautiae solet
addere, quamquam hoc ipsum stulte profecto
dixi, cum haec ipsa dos sit vel maxima. Ut
ne dicam interim, nullum egregium facinus
adiri, nisi meo impulsu, nullas egregias
artes, nisi me auctore fuisse repertas.