| 戦争こそは，ありとあらずる輝かしい武勲の舞台であり源ではないでしょうか？ ところで，結局は敵味方双方とも得よりも損をすることになるのに，なにがなんだかわからない動機から，こんな争いどとをやり始めること以上に阿呆なことがあるでしょうか？ どしどし人間は倒れましても，メガラ人と同じこと，ものの数にも入れられません。それに，鎧兜に身を固めた軍団が相対臆し，らっはのしわがれた歌が響きわたるとき，どうでしょうか，勉強で消耗し，血の気も薄く冷えきり，やっと息をついているにすぎないような例の賢人先生などなんの役にたちましょう？ 戦争のときには，あまりものを考えず，前へ前へと突進するような，太って脂ぎった人間が入用なのです。もっとも，アルキロコスの勧めに従って，敵の姿を見るやいなや，楯を投げ出して逃げ去ったあのデモステネス，賢明な雄弁家だったのと同じ程度に卑法未練な兵士だった，あのデモステネスのような兵士のほうがよいとおっしゃるならば，話は別ですが，ね。そうは言っても，戦争のときには，とおっしゃる方もありましょう，知恵というものが非常に大きな役割を演ずるものだ，とね。隊長の場合は，たしかにそうでしょう。しかし，それにしても，兵隊さんの知恵でして，哲人の知恵ではありませんよ。この高貴このうえもないしろものは，居候や女街や盗人や強盗や無作法者や阿呆や借金で首がまわらぬ人間，要するに世のなかの残樺みたいな連中がやらかすものでして，けっして，灯火を掲げて夜も眠らない哲人たちにできることではありません。 |
ところで
戦争こそは，世の称讃を博するあらゆる行為がなされる槍舞台であり，またその源ではないでしょうか？ とは申せ，なんのためやら理由もわからぬままに，このような争いごとをおっはじめ，その結果，双方共に得よりも損をすることになるほど，馬鹿げたことがありましょうか。戦場で廃れる人々は，その昔のメガラ人と同様に，物ノ数ニモ入レテモラエズなんですからね。一つお聞きしますが，鎧兜を身にまとった双方の軍勢が戦列を敷いて相対し，角笛がやかましく鳴りわたるとき，学間研究で疲弊しきり，薄くなり冷え切った血でもって，かろうじて命をつなぎとめているようなあの賢者の先生方なんぞ，なんの役に立ちましょう。必要とされるのは，頭のほうはさっぱりだが，猪突猛進する勇猛さはたっぷり持ち合わせている，がっしりとした血色のいい男です。
もっとも，デモステネスなみの兵士のほうが自分は好きだという方がいれば，話は別ですよ。この人はアルキロコスの忠告に従って，敵の姿が眼に入るやいなや盾を捨て，一目散に逃げ出したのですが，巧みな弁論家であるのに劣らず，卑怯な兵士だったわけです。だが戦争においても洞察力というものが極めて重要だと，おっしゃる方々もいるでしょう。そりゃ確かに将たるものには洞察力が必要でしょうが，それは戦士としての洞察力であって，哲人の持つ洞察力ではありません。世にも輝かしいこの事績を成し遂げるのは，居候，女街，盗賊，人殺し，田夫野人，愚か者，借金に追われる者といった連中，つまりは人間の肩たちでありまして，燈火のもとで学問にいそしむ哲学者ではないのです。
けれども，
戦いには合議がたいへん重要であると人々は申します。わたしはと申せば，指揮者における合議の重要性は認めますが，戦闘のための哲学的な合議の重要性はまったく認めません，一般に，居候たち，ポソ引きたち，盗人たち，人殺したち，虚け者たちといった類いの人間たちの屑によってあれほど素晴らしいことが成し遂げられるのに，夜の灯火のもとでも勉学に励む哲学者によって成し遂げられることなどなにもとざいません。それで，哲学者たちときましたら，実際，生活に必要などんなことにもからきし役にたちません，たとえば，ソクラテス自身，アポローンの神託によれば唯一の賢人でありますものの，賢明に判断することがまったくできず，どういう事柄かは分かりませんが，公の席で論じようとつとめたところが，全員の大爆笑によって降壇してしまったと，証拠をあげて示されることができるのです。しかも，賢者という名称にソクラテスは同意しているわけではなく神自身にそれをお返ししておりますし，また，一廉の人間になりたい人には，むしろ，公事には賢明に手を染めないようにすべきだと忠告することまではいたしておりませんが，共和国によって扱われるべき事柄をは賢者は控えなければならないと波は考えてもいるのをみますと，この人がこういった事柄においていつも愚かしく行動したわけではございません。それで，この同じ被告人〔ソクラテス〕に義人参を飲むべく強制したのは，賢慮でなければ何でありましょうか？ 波は雲やイデアを哲学的に考えたり，ノミの脚の長さを計ったり，また，ブョの声を嘆賞したりしておりましたものの，日常生活に関係することに専念することはなかったからなのでどざいます。しかし，たいへん危険にさらされているさなかの師を助けたのは弟子のプラトンでして，彼は確かにすぐれた弁護人でありましたが，騒がしさに悩まされてほとんど草稿の半分も読みあげることもできませんでした。では，テオプラストス〔前四−三世紀のギリシアの哲学者。アリストテレスの後継者として知られる〕についてはどう申しあげたものでしょうか？ 波はまっすぐ聴衆に向かって進みでた途端に，まるで狼に見据えられたように言葉を失ってしまったのですが，こんな人物が戦いで兵士を鼓舞したりできましたでしょうか？ インクラテスは生来の臆病さからだれのことにもあえて言及ぶたしませんでした。 ローマ雄弁術の祖であるＭ・ウリウス〔キヶロのこと〕は，いつも見苦しく動揺しながら，まるでしゃくりあげている子供のように話しはじめるのが習いなのでした。ファピゥス〔クィソティリァヌス（一世紀のローマの修辞学者）のこと〕は，それを慎重で危険を察知している雄弁家の証しであると解釈しております。しかし，こう言いながら，彼はものごとをうまく運ぶためには知性は邪魔になることをはっきり認めているのではありませんでしょうか？ 争わなければならないのは言葉によってだけであるにもかかわらず，恐怖にふるえあがっている人たちは，物事が剣によってたたかわされるときにほどうするでありましょうか？
23. An non omnium laudatorum facinorum seges
ac fons est bellum? Porro quid stultius,
quam ob causas, nescio quas, certamen eiusmodi
suscipere, unde pars utraque semper plus
aufert incommodi quam boni? Nam eorum qui
cadunt, veluti Megarensium oudeiV logoV.
Dein cum iam utrimque constitere ferratae
acies, et rauco crepuerunt cornua cantu,
quis, oro, Sapientum istorum usus, qui studiis
exhausti, vix tenui frigidoque sanguine spiritum
ducunt, crassis ac pinguibus opus est, quibus
quam plurimum adsit audaciae, mentis quam
minimum. Nisi si quis Demosthenem militem
malit, qui Archilochi sequutus consilium,
vix conspectis hostibus, abiecto clypeo fugit
tam ignavus miles, quam orator sapiens. Sed
consilium, inquiunt, in bellis plurimum habet
momenti. Equidem fateor in duce, verum id
quidem militare, non philosophicum, alioqui
parasitis, lenonibus, latronibus, sicariis,
agricolis, stupidis, obaeratis, et huiusmodi
mortalium fece res tam praeclara geritur,
non Philosophis lucernariis.