こういうご連中が，日常生活のあらゆる行為でぶざまなことをしさえしなかったら，「竪琴に向かった驢馬」もどきに，公共の職能についたところで，がまんもいたしましょう。ところが，だれか賢人なるものを食事に招いてごらんなさいな。やつは，陰気臭く黙りこむなり，退屈など談義をやらかすなりして，とんだ興醒ましになってしまいます。舞踏にでも誘ってごらんなさい。まるで路舵が踊ってるようだ，とおっしゃることでしょう。見世物へつれて行ってごらんなさい。やつが顔を出すなり，打ち興じていた人々も興醒めてしまいますから，むりやりにでも小屋から退場させられますね。どうしてもしかめっ面をせずにはいられなかったために，賢人カトーがそうした目に会わされたのと，同じことになります。
皆がよもやまの話をしているところへ，やつがやってきたら，まるでおとぎ話のなかの狼の登場と同じはめになります。買物をするとか，契約をするとか，要するにそれをしないでは日常の暮らしもできないようなことをする段になってごらんなさい。哲学者は，もう人間ではありませんね。丸太棒ですよ。自分のためにも，祖国のためにも，友だちのためにも尽くせないのです。それというのも，普通一般のことはなにひとつ知らないからですし，世間で通用している考えとか慣習とかいうものとは，全然緑がないからです。ほかの人々から，このように徹頭徹尾切り離されている結果，哲学者にたいする憎しみも生まれることになります。まったく，人間世界では，いっさいがっさいが，痴愚女神の言いなりしだいに，阿呆癖凝によって阿呆癖額同士のあいだで，行なわれるものじゃないでしょう？ たったひとりで世のなか全体に逆行しようとする人間は，ティモンのまねをして，砂漠へでも行って，そこでひとり寂しく自分の賢さを味わう以外に手はありませんね。 |
しかしながら，こういったお歴々が，ただ国事においてのみ竪琴二向カッタ驢馬であって，生活上のあらゆる場面において，もう少しましなところを見せたなら，まあなんとか我慢もできましょう。賢者を宴席に招いてご覧なさい。陰気な顔で黙りこくるか，愚にもつかぬ問題を持ち出して，雰囲気をぶちこわしてしまいます。輪舞にでも誘ってご覧なさい。路舵が踊ってるみたいだと言いたくなりますよ。見世物にでも引っ張っていってご覧なさい。この先生が顔を見せただけで，みんなの楽しい気分がふっとんでしまいます。芝居を見ても，その厳めしい表情をくずせなかったというので，劇場から追い出されてしまった賢人カトみたいな目にあうのがおちです。
みんなが話に打ち興じている中へ，この先生が顔を出してご覧なさい。とたんに，おとぎ話に出てくる狼を前にしたのと同じことが起こります。買い物をするとか，契約を結ぶとか，要はそれなしでは日常生活がたちゆかないようなことに及ぶと，賢者の先生は丸太椿そのもので，人間とさえ言えなくなります。かほどにまで自分自身にも，祖国にも，身内にも，さっぱり役に立たないのですが，それは世間的なことには一向に不案内で，世の論調や，世俗的な風俗慣習などから，かけ離れた存在だからにほかなりません。そのため，必然的に人々の憎悪を買うことになるのですが，生活の仕方も，心の持ちようも，世の人と大きく違っている以上，それも不思議ではありません。
そもそも人間たちの間でなされていることで，愚かさに満ち満ち，愚者によって愚者のためになされていないようなことが，ありましょうかヲ たった一人で全世界の人々に立ち向かおうという人がいたならば，ティモンのように，どこか人気のない地にでも移り住んで，自分ひとりで己の知恵を存分に楽しんだらよかろうと，お勧めしたいところです。
けれども，もし公共の義務に対してのみへ竪琴に向かう駿馬たち〉〔音楽を演奏できない人物，転じて，無能な人〕であっても，生活上のありとあらゆる仕事にかなり不向きであるというのでなけれほ，ともかく耐えられます。賢人を宴席に招待してごらんなさいませな，彼は憂欝な沈黙かそれともくだらない難問のどちらかによって座を白けさせることになりますでしょう。ダンスに招待してどらんなさいませな，あなたは路舵が踊っているとおっしゃりたくなりますでしょう。大衆の見せ物に引っ張りだしてごらんなさいませな，顔つきからして人々の歓びの妨げとなること請け合いでありましょうが，賢人カトー〔大カトーのこと〕のように，誇りさえも捨て去ることのできませんときには，小屋から立ち去らねはならぬ羽目になりますことでしょう。彼は，まるで寓話の中の狼〔自分が見る前に狼に見られた人は話せなくなるという噺〕のように，団薬のうちに突然割ってはいって中断してしまったことでありましょう。なにか買い物をしたり，取り引きしたりしなければならないのであれば，一言で申せほ，この日常の生活がそれなしには過ごせない事柄のなにかが処理されなけれほならないというのであれほ，あなたはそのような賢人を人間ではなく間抜けとお呼びになることでありましょう。そこで，波はいつでも，自分自身にも，国家にも，彼の家族にも，いかなる点でも役にたつことはできませんのですが，それは彼が日常的な物事に経験がなく，大衆の意見やありきたりの習慣からはるかに遠く隔たっているためなのでございます。それゆえ，生活のうえでも，また，考え方でもそんなにも相違しているのは確かでありますから，かならず嫌悪感も生じてまいります。人間の間では愚かさにみらていないものがなにか，しかも，愚か者たちによって愚か者たちのもとでなされないものがなにか，どざいますでしょうか？ もしだれかひとりの人があらゆる人たちの妨げになろうと思うのであれば，ティモン〔前五世紀のギリシアの厭世思想家〕にならってどこか人気のない場所に身を移したらえで，そこで独り智藩を楽しむことを，わたしは彼に勧めることでありましょう。
25. Sed utcumque ferendum si tantum ad publica
munia forent onoi proV luran, nisi ad omnem
prorsus vitae functionem nihil essent dexteriores.
Ad convivium adhibe sapientem, aut tristi
silentio, aut molestis quaestiunculis obturbabit.
Ad chorum advoca, camelum saltare dices.
Ad publicos ludos trahe, ipso vultu populi
voluptatibus obstabit et cogetur e theatro
migrare sapiens Cato, quandoquidem supercilium
non potest ponere. In colloquium inciderit,
repente lupus in fabula. Si quid emendum,
si contrahendum, breviter, si quid eorum
agendum, sine quibus haec quotidiana vita
transigi non potest, stipiteml dicas sapientem
istum, non hominem. Usque adeo neque sibi,
neque patriae, neque suis usquam usui esse
potest, propterea quod communium rerum sit
imperitus, et a populari opinione, vulgaribusque
institutis longe lateque discrepet. Qua quidem
ex re odium quoque consequatur necessum est,
nimirum, ob tantam vitae atque animorum dissimilitudinem.
Quid enim omnino geritur inter mortales non
stultitiae plenum, idque a stultis, et apud
stultos? Quod si quis unus universis velit
obstrepere, huic ego suaserim, ut Timonem
imitatus, in solitudinem aliquam demigret,
atque ibi solus sua fruatur sapientia.