２９　勇気と勤勉@

　人間たちの勇気や勤労の成果も，この私のおかげだということにしてしまいましたから，思慮分別の功徳も，これまた私のものにしたらどんなものでしょう？　ある人はこう言うでしょうね，「とんでもないことを！　水と火とを混ぜようというのに等しい」と。しかし，皆さんが今までどおりに注意力とお耳を私のほうに向けてくださったら，ちゃんと納得させてお目にかけますよ。
　まず第一に，思慮分別が経験にもとづくものだとしたら，その名誉の称号はどちらにぴったりするでしょうか？　謙遜なためもあり性格が臆病なせいもありましょうが，なにもやろうとしない賢人などに与えられるべきでしょうかコ・それとも，危険というものも知らず謙遜さも持ち合わせない以上，なにものにも引きとめられない愚者に与えられるべきでしょうかコ・賢人は古代の書物のなかへ逃げこんで，そこから学びとるものはたんなる庇理屈だけ。愚者のほうは，現実や危険に接していって，私の考え違いでなければ，ほんとうの分別というものを身につけます。ホメロスは目が見えなかったのに，よくこのことを見抜いていましたからこそ，こう申したのです。「愚者は自分で賄ってものを覚える」とね。二つの主な障害が，物事を知ることを妨げるのですが，その一つは，心を暗くする恥辱感，もう一つは，危険信号を発して行動させないようにする危倶というものです。ところが痴愚の女神は，いとも巧みにこの二つを追い払ってしまいますよ。それにしても，断じて躊躇せずに，なんでもかでも敢行する場合には，えらい大きな利得が生ずるということを理解できる人は，じつに少ないものですね。
　思慮分別は物事を正確に評価することにあり，となさるのなら，よく聞いてくださいよ，まさしく分別ありと自任している人間が，どのくらいそれとかけ離れていることか！　まず第一に，あらゆる人間の事物は，アルキビアデスの「シレノスの箱」のように，きわめて違った二つの面を持っているということは，揺るがせないことですね。表面には，死と出ていても，なかを見てごらんなさいな，生がはいっていますし，あるいは，その逆です。美が醜を蔽い，富裕は赤貧を，恥辱は栄光を，知識は無知を蔽いかくしているものです。頑健のように見えるものが，じつは脆弱であり，高い血筋らしいものが，じつは卑賎なのです。喜びは悩みを秘め，繁栄は不幸を，友情は憎悪を，薬は毒を匿していますよ。結局のところ，シレノスの箱を開いてごらんなさいな。看板とは逆なものにお目にかかるものなのです。
　こんな話は哲学的すぎるとお思いでしたら，いわゆるもっと鈍重なミネルウァにご出馬願って，もうすこし身近なお話をしてみましょう。だれでも，王様と言えば金持で権勢のある人間だと恩っています。しかし，もし王様がなんの精神上の長所を持っていない場合には，なんにも持っていないことにたりますし，非常に貧乏だともいえます。そのうえ，その心を多数の悪徳に委ねていれば，一介の卑しい奴隷にほかならないわけです。同じ理屈をいろいろな場合に当てはめられますけれど，今あげた例だけで十分ですね。「で，いったいそれがなんの証明になるのです？」と，おっしゃる方もあるでしょう。まあ聞いてくださいな，どういうことになりますか，ね。
　ところで，勇気も勤勉さもこの私の功によるなどと，申し上げてしまいましたからには，押しの強いところを見せて，思慮深さもやはり私のものだと申し上げたら，どんなものでしょう？　そりゃ火と水を混ぜ合わせるのと同じだ，とおっしゃる方もおりましょう。でも，みなさんが前と同じようにお耳を傾けてくださり，注意を払ってくださりさえすれぽ，得心なさるものと思います。
　まず第一に，思慮深さが実践によって生まれるものだとすれば，この栄えある名前はどちらにふさわしいでしょう；　謙虚であったり，臆病だったりして，何一つ着手しようとしない賢者にでしょうか，それとも，そもそも謙虚さなど持ち合わせておらず，危険に配慮することなく，何をするにも尻込みしたりしない愚者にでしょうか？　賢者は古人の書物へと逃げ込んで，そこからことばを弄する庇理屈を学びとるだけです。愚者は危険な事態に身をもって立ち向かい，私の思い違いでなければ，真の思慮深さをわがものとするのです。ホメロスは盲目だったにもかかわらず，このことをちゃんと見ていたらしく，愚者ハ，事ガ済ンデカラ物ノ道理ヲワカルモノダと言っております。
　物事を知る上で大きな妨げとなるものが二つあるのですが，その一つは恥じらいで，これは心眼を曇らせますし，もう一つは懸念で，これは危険が迫っているのを眼にすると，物事を成し遂げることから手を引かせてしまいます。痴愚はもののみごとに，この二つを一掃してくれます。恥というものを知らず，果敢になんでもやってのけることが，ほかにもどれほど多くの利をもたらすかということをわかっている人はわずかです。
　物事を的確に判断することこそが思慮深さにほかならぬ，とおっしゃる方々がおられましたら，まあお聞きくださいな，思慮深さを売り物にしている連中が，どれほどそれとかけ離れているかをね。まず最初に確かなことは，人間にかかわることはすべて，アルキビアデスが描くシレノスの坐像のように，まったく相異なる二つの側面を持っているということです。ですから，世に申しますように，表には死であるものが，中をよく覗くと生であり，逆に生であるものが死であったりするのです。美しいものが醜く，豊かな者が極貧であったり，恥辱が栄光だったり，学識ある者が無学だったり，頑健な者が虚弱だったり，寛大な者がけち臭かったり，喜ばしいものが悲しみだったり，順調なものが逆境だったり，友人が敵だったり，健康によいものがそれを損なうものだったりという具合で，要するに，シレノスの坐像を開いてみれぽ，何もかもが逆になっていることがおわかりになりますよ。
　私の話があまりにも哲学的だとおっしゃる方がいらっしゃるかもしれませんね。さあそれなら世に言い習わしている「もっと平俗な言い方で」，わかりやすく御説明いたしましょう。王とは富裕にして君臨する者である，と誰しも思いますね。しかし王が精神的な豊かさを少しも備えておらず，あらゆるものに満足していないとしたら，言うまでもなく，これは世にも貧しい人間だということになりましょう。おまけにその心があまたの悪徳に深く染まっていたりすれば，これはもう恥ずべき奴隷です。
　他のことについても，同様にむずかしい理屈を述べ立てることはできますが，これまでに挙げた例だけで十分でしょう。「そんな論証が何になるんだ」とおっしゃる方もいらっしゃいましょうが，話をどういう方向へ持ってゆくか，まあ一つお聞きなさい。舞台で役者たちが芝居をしている最中に，その仮面をはぎ取って，見物客たちにその持って生まれた素顔を見せようとする者がいたとすれば，そやつは芝居全体をぶちこわしにしてしまうことになりますよね。そんな奴は，頭のおかしい男として，みんなに石をぶつけられ，芝居小屋から追い出されて当然ということになりますね。なにしろ様相がにわかに一変して，それまで眼にしていなかったものが，姿を見せるのですからね。さっきまで女だった者が男になり，今しがたまで若者だった者がたちまち老人になり，ちょっと前まで王様だった者が奴隷と変じ，つい先ほどまでの神様がちっぽけな小男として姿をあらわすといった具合です。
　ところで，わたしが勇気と勤勉の功績を痴愚神であるわたし自身のものと主張いたしたあとでは，賢慮に対する功績もわたしのものであると主張しましたら，どういうことになりますでしょうか？　だが，ある人は申しました．それは，水に火を混ぜることもできるでしょう，というのとおなじことだ，と。しかし，もしあなたがたが，すでにやり遂げたことに耳を傾け関心をむけさえなされほ，このことでもまた成功なさるでしょうとわたしは考えております。
　はじめに，もし賢魔が物事の経験によって確かなものとなりますならば，あの同類の名でよほれておりますところの名誉がいっそう似合っておりますのは，恥を恐れるためにせよ，生まれつきの臆病さのためにせよ，何事にもとりかかろうといたさぬ賢人であるのか，それとも，もちあわせておりません蓋恥心も，注意深く思いめぐらしてもおりません危険も，どんなことにもたじろがせることのありません愚か者の方なのでありしょらか？　賢人は古人の書物に逃げ場を求めますうえに，言葉の純粋な繊細さのみを念入りに学んでおります。愚か者は物事に近づいて手ずから試してみて，わたしが間違っておりませんならほ，本当の賢慮を獲得いたします。それは，ホメーロスが〈そして，愚か者は知識を得る〉と言っておりますときに，彼が，たとえ目が見えなくても，見てとっていたと思われることなのでございます。物事の知識を準備するうえでの二つのおもな妨げは，心を煙で被ってしまいます蓋恥心と，危険に出会うと行動をおこすのを尻込みさせます恐怖心とでございます。恥を感ずることなく，あえてなにかをすることがどんなに多くのその他の歓びにも役だつかを心得ております人たちというのはわずかしかおりません。
　もし人々が物事の判断によって確かめられるあの賢慮の方をお好みならば，この賢慮という名称に自惚れている人たちは賢慮からどんなにかけ離れておりますことか，どうかお聞きくださいませ。はじめに，アルキピアデスの「シレノスの箱」のように，人間的な事柄はすべておたがいにたいへん異なる二面をもちますことが認められております。それは，まず，表は死であるものが，あなたが内側からよくご覧になれば，生である，つまり，生あるものの反対は死なのでどざいます。形の整っているものの反対は歪み，富裕の反対は貧困，悪評の反対は好評でどざいます，博学の逆は無学，頑健の逆は病弱，目立つものの逆は目立たぬもの，歓びの逆は悲しみですし，好意的の反対は敵対的，友好的の逆は非友好的，健康的の反対は病的です，簡単に申せば，もしあなたがシレノスの箱をお開きになれば，すべてがたちまち逆転されるのを再発見されることでありましょう。それがあまりに哲学的に話されていると思われるかたがおそらくおられますでしょうから，それでは，いわゆる「もっと技巧を凝らさずに」お話しすることにいたしましょう。だれが金持ちでも支配者でもない王様を承認するでありましょうか？　しかも，彼は心根の良さもまったく備えておりませんし，いかなるものにもまったく満足もしておりません，そのとき，明らかに，彼はもっとも貧しい人物です。その人物が多くの恥ずべき行為を容認する心がけの持ち主でありますときには，不名誉なことに奴隷根性の持ち主でどざいます。おなじようにその他のことにおいてもまた哲学的に論ずることはできますでしょうが，例としてはこれで十分でありましょう。この話は何のためなのですか，と言われるかたもおられますでしょう。わたしたちがどういうことを申しあげるつもりなのか，どうかお聞きください。
29. Ergo posteaquam mihi fortitudinis et industriae laudem vindicavi, quid si prudentiae quoque vindicem? Sed dixerit aliquis eadem opera ignem aquae misceas, licebit. Verum hoc quoque successurum, arbitror, si vos modo, quod antehac fecistis, auribus atque animis favebitis. Principio si rerum usu constat prudentia, in utrum magis competet eius cognominis honos, in sapientem, qui partim ob pudorem, partim ob animi timiditatem nihil aggreditur, an in stultum, quem neque pudor quo vacat, neque periculum, quod non perpendit, ab ulla re deterret? Sapiens ad libros Veterum confugit, atque hinc meras vocum argutias ediscit. Stultus adeundis cominusque periclitandis rebus, veram, ni fallor, prudentiam colligit. Id quod vidisse videtur Homerus, etiamsi caecus, cum ait recJen de te nhpioV egnw. Sunt enim duo praecipua ad cognitionem rerum parandam obstacula, pudor qui fumum offundit animo, et metus, qui ostenso periculo, dehortatur ab adeundis facinoribus. At his magnifice liberat Stultitia. Pauci mortales intelligunt ad quam multas alias quoque commoditates conducat, numquam pudescere, et nihil non audere. Quod si prudentiam accipere malunt eam quae rerum iudicio constat, audite obsecro, quam procul absint ab hac, qui hoc nomine sese venditant. Principio constat res omneis humanas, velut Alcibiadis Silenos, binas habere facies nimium inter sese dissimiles. Adeo ut quod prima, ut aiunt, fronte mors est, si interius inspicias, vita sit: contra quod vita, mors: quod formosum, deforme: quod opulentum, id pauperrimum: quod infame, gloriosum: quod doctum, indoctum: quod robustum, imbecille: quod generosum, ignobile: quod laetum, triste: quod prosperum, adversum: quod amicum, inimicum: quod salutare, noxium: breviter, omnia repente versa reperies, si Silenum aperueris. Id si cui forte nimis philosophice dictum videtur, age pinguiore, quemadmodum dici solet, Minerva, planius faciam. Quis Regem non et opulentum, et dominum fatetur? Atqui nullis animi bonis instructus est, atqui nihil illi satis est, iam videlicet pauperrimus est. Tum animum habet plurimis addictum vitiis, iam turpiter servus est. Ad eumdem modum in caeteris quoque philosophari liceret. Sed hoc exempli vice posuisse satis sit. At quorsum haec? inquiet aliquis. Audite quo rem deducamus . Si quis histrionibus in scena fabulam agentibus personas detrahere conetur, ac spectatoribus veras nativasque facies ostenderel, nonne is fabulam omnem perverterit, dignusque habeatur, quem omnes e theatro velut lymphatum saxis eiiciant? Exorietur autem repente nova rerum species, ut qui modo mulier, nunc vir: qui modo iuvenis, mox senex: qui paulo ante Rex, subito Dama: qui modo Deus, repente homunculus appareat. Verum eum errorem tollere, est fabulam omnem perturbare. Illud ipsum figmentum et fucus est, quod spectatorum oculos detinet. Porro mortalium vita omnis quid aliud est, quam fabula quaepiam, in qua alii aliis obtecti personis procedunt, aguntque suas quisque partes, donec choragus educat e proscenio? Qui saepe tamen eumdem diverso cultu prodire iubet, ut qui modo Regem purpuratum egerat, nunc servulum pannosum gerat. Adumbrata quidem omnia, sed haec fabula non aliter agitur. Hic si mihi sapiens aliquis coelo delapsus subito exoriatur, clamitetque hunc quem omnes ut Deum ac dominum suspiciunt, nec hominum esse, quod pecudum ritu ducatur affectibus, servum esse infimum, quod tam multis, tamque foedis dominis sponte serviat. Rursum alium, qui parentem exstinctum luget, ridere iubeat, quod iam demum ille vivere coeperit, cum alioqui vita haec nihil aliud sit quam mors quaedam. Porro alium stemmatis gloriantem, ignobilem ac nothum appellet, quod a virtute longe absit, quae sola nobilitatis sit fons, adque eumdem modum de caeteris omnibus loquatur, quaeso, quid is aliud egerit, nisi ut demens ac furiosus omnibus esse videatur? Ut nihil est stultius praepostera sapientia, ita perversa prudentia nihil imprudentius. Siquidem perverse facit, qui sese non accommodet rebus praesentibus, foroque nolit uti, nec saltem legis illius convivialis meminerit, h piJi, h apiJi, postuletque ut fabula iam non sit fabula. Contra, vere prudentis est, cum sis mortalis, nihil ultra sortem sapere velle, cumque universa hominum multitudine vel connivere libenter, vel comiter errare. At istud ipsum, inquiunt, stultitiae est. Haud equidem inficias iverim, modo fateantur illi vicissim hoc esse, vitae fabulam agere.