さて，不死の神々よ，もっとお話しすべきでしょうか？ それとも黙るべきでしょうか？ しかし，真実よりもさらに真実なことを，なぜ黙っておられましょう？ たぶん，このような重大な問題の場合には，ヘリコンの詩神たちを呼ぶべきでしょうね。 詩神たちは，詩人どもによって，じつにしばしば，きわめてくだらないことのために呼び出されていますから。 さあ，さ，ユピテル大神の娘さんたち，もうちょっと，こちらへ！ これから私は，至福の城といわれている完全な知恵に至る道は，この痴愚の女神から力を借りるよりほかにないということを，証明してごらんにいれますよ。
あらゆる情念が痴愚女神の思いのままになるということはご案内のとおりですね？ 阿呆者と賢人との違いは，阿呆者はいるいるな情念に導かれ，賢人は理性に導かれるということにあるのです。ですから，ストア派の学者は，いっさいの情念を疫病と見立てて，賢者から遠ざけたのです。けれども，情念のなかには，知恵の港へ辿り着こうと望む者の教師の役割を果たすものもあるのですし，さらにまた，美徳の道を歩む人々を善へ向かって進ませるための拍車となり刺激となるものもあるのです。
ストア派中のストア派ともいえるセネカは，賢者はいっさいの情念を持つべからずとしているのですから，きっと反駁してくるでしょうね。しかし，彼はそれによって人間そのものを抹殺していることになりますし，どこにも実在せず，またけっして実在することもないような造物主，新しい神様をでっちあげていることになりますね。もっとはっきり言えば，知性もなく，あらゆる人間らしい感情もない大理石の彫像を作っていることになります。ですから，ストア派の人々には，そのお好きなように賢者様を楽しんでいただき，競争相手の心配なしに愛していただくとしましょう。そしてプラトンの国なり，それともそのほうがよろしかったら，観念の国なりクンクロスの庭なりを選んで住んでもらうことにしましょう。
あらゆる自然な感情に心を閉ざし，いかなる情念にも動かされず，愛情にも隣欄にも，「固さ岩根あるいはマルベソスの岩」のように，心を動かされない人間，なにものをも見のがさず，けっして間違わず，リュンヶゥスのようにあらゆるものを見，あらゆるものを墨縄で測り，いかなる過失も許さず，自分だけに満足し，自分だけが金持で健康であり，自分だけが王様であり，自分だけが自由であり，要するに，自分の考えではいっさいのなかで自分だけが唯一であるとし，友だちも必要とせず，だれの友だちでもなく，神々にたいしても侮蔑の念を抱き，人間の行動をことごとく阿呆と考えて，これに向かってはただ悪口と朝笑しか浴びせかけない，このような人間を見た場合，これを怪物と思い，亡霊と思って，恐ろしさのあまりに逃げ出さない人がおりましょうかしら？ ところが，まさしくこういう獣こそ完壁な賢人というわけです。
伺いますが，投票してみた場合に，いったいぜんたい，どこのどの町がこんな奉行様を選び出します？ どの軍隊がこんな将軍を持ちたがりましょう？さらにまた，どこの女がこのような夫を，どこの家の主人がこんなお客を，また，どこの下男がこんな気質のど主人を選んだり受け入れたりするでしょう？ それよりか，自分たちに命令したり，自分たちの言うことを聞いたりしてくれる男，仲間の者どもにも気に入られるような，つまり，大多数の人の気に入るような男，妻にはやさしく，友だちには親切で，食卓につけば愉快に飲み食い，楽しくいっしょに暮らせるような，結局は，人間のことはいりさい他人事とは思わないような男を，あてずっほうに名うての阿呆痴呆からひとり選んでくるほうが，ずっとましだと思わない人がいるでしょうか？
けれども，私は，この賢人なんてものには，もうたくさんなんですよ。もっと愉快な話へ移りましょうね。 |
おお，不死なる神々よ，これ以上のことをお話しすべきでしょらか，それとも言わずに済ませたものでしょうか？ これ以上の真実はないというのに，どうして言わずに済みましょら。しかしこれほど重大なことにふれるからには，ヘリコンの詩女神たちにお出まし願うほうがよさそうですね，詩人たちにしても，常々ごくつまらないことを歌うために，この女神方に祈願していますものね。されぼ，しばしの間こなたへおいでくださりませ，ユピテルの娘御たちよ。彼ら自身が幸福の砦と呼んでおりますぃや高き叡智には，痴愚女神の案内なくしては，なんぴとと雖も達しえぬことを，とくとご覧にいれますほどに。
まず第一に，すべての情動が痴愚から発するものだということは，広く認められております。愚者と智者とを見分ける印は，愚者は情動に支配され，智者は理性に支配されるところにあります。さればこそストア派の連中は，一切の情動のはたらきを病と見て，智者から遠ざけているのです。しかし実のところ，この情動なるものは，知恵の港へと道を急ぐ人々の学びの師としての役目を務めるだけではなく，徳行がなされるあらゆる場面において，善行をなすようにとうながす，拍車にして刺激のごときものとして，立ちあらわれるのが普通なのです。この点に関しては，智者たるものは一切の情動に動かされてはならぬとした，ストア派に輪をかけたストア派であるセネ力は，猛然と異論を唱えるでしょう。
しかしながらセネカがそれをするということは，人間というものを置き去りにしているのみならず，これまで一度たりとも存在せず，今後も存在しないであろう神のどときものを創造シテイルことにほかなりません。それどころか，もっとはっきり言ってしまえば，馬鹿げていて，人間としての感情をまったく欠いている，大理石の人間の像を作り上げているわけです。そんなわけで，ストア派のお歴々には，お気に召すなら，ひとりその智者たる境地を楽しんでいただき，競争相手もいないこととて，智者を愛していただくのがよろしく，智者ともどもプラトンの国にでも，それともそっちのほうがいいのなら，イデアの王国か，タンクロスの庭園にでもお住まいになったらよろしいでしょう。
あらゆる自然な感情に無反応で，いかなる感情にも動かされず，ましてや愛にも，隣欄の情にも，心を動かされることなく，「固い火打石か，マルベソスの岸壁のように固く」，何物にもたじろがず，恐れず，いかなる過ちも犯さず，リュンヶゥスのように何一つ見逃さず，あらゆるものをきちんと計り，知らざるものはなく，自分一人に満足し，自分一人が富裕で，健康で，王者であり自由であって，要するに，自分一人の判断で，自分一人がすべてだと思い込み，友人も持とうとせず，誰の友人でもなく，神々でさえも平気で絞首台へと追いやる心構えで，この世でなされている一切のことを狂気の沙汰だとして弾劾し，朝笑する，そんな人間がいたとしたら，化け物か亡霊でも見たように，誰が逃げ出し，おぞけをふるわないでいられましょうか？ ところが，かような動物こそが，ストア派の言うかの完壁なる智者なのです。
お聞きしますが，投票によって事が決められるとなれぽ，どこの市民がこんな施政官を選ぶでしょう，どこの軍隊がこんな指揮官を持ちたいと願うでしょうかヲ どこの女がこんな亭主を持ちたいと思い，誰がこんな人間を食事に招こうとするでしょうかヲ どこの召使がこんな振る舞いをする主人に仕えたいと願い，また我慢ができるでしょうかデ そんな人間よりも，世にあふれている愚かなことこの上ない者たちの群れの中から，誰でもいいから一人を選ぶ方を，とらぬ者がおりましょうか）・馬鹿は馬鹿同士で命令したり服従されたりできますし，似た者同士ゆえ互いに気に入るような，それもできるだけ多くの人々の気に入るような人物，妻には愛想よく，友人には心楽しく，食卓を楽しくし，気軽に交際できる，とどのつまりは人間に関することはなんであれ自分には無縁だとは思っていない人物をですよ。
ですが，私はもうこの智者なんてものにはうんざりです。ですから，もっと役に立つことへと，話題を転じましょう。
おお，不死の神様がたよ，その他のことどもにつきましてわたしはお喋りをいたすべきでしょうか，それとも，沈黙すべきでありましょうか？ しかし，真実にまさる真なる事柄があるというのに，なぜわたしは黙っていようとするのでありましょうか？ とは申しましても，おそらく，そんなに重要なことでは詩の女神ムーサたちをへりコンの丘〔アポローンとムーサに捧げられたボィォテイァの丘〕から呼びおろす方が好ましかったでありましょう，詩人たちはつまらぬことのために彼女たちをもっとしばしば呼び出す習慣があるのでどざいますから。ユピテルの娘さんたち〔ムーサたちはユビテルの娘〕よ，痴愚神に導いてもらう以外には，賢人たちが自ら至福の砦と呼んでいますあのすほらしい
叡智にさえもだれも近づく術をもたないことをわたしが示しております間は，どうか，しばし，ここから立ち去らないでいてくださいましね。
さて，まず，すべての情感が愚かさに関係している−Ｔとは認められております，と申しますのも，愚者は情感に，賢人は理性に支配されるという特徴によって，賢人は愚者から区別されているのでどざいますから，それゆえ，ストア主義者たちはすべての惑乱を，まるで病いのように賢人から切り離しております。ところが，そんな情感は家庭教師になりかわって叡智の港に向かって急がせるのに専念しているばかりでなく，あたかも善行への雄通者のように，美徳のすべての働きを拍車とある種の刺激として助けているのがつねなのでございます。それなのに，極めつきのストア主義者のセネヵはこの点にはげしく抗議いたしまして，すべての情感をひとつのこらず賢人から取り去っております。しかし，彼はそういたしながらも，人間がまったく生きのこれませんように，これまでどこにも存在いたしたこともありませんでしたし，これからも存在しないであろうある種の新しい神をへ創り出している〉のでどざいます，また，もっとあけすけに申せほ，馬鹿げていてしかもすべての人間的な感覚からまったく無縁な人間の大理石像を彼は造りあげたことでありました。そのうえ，ストア主義者たちは，お好みとあらほ，そんな賢人を楽しみ，競争相手なしに愛するあげく，プラトンの共和国か，それとも，イデアの国か，さもなければ，タンクロスの庭園〔実在しない庭園〕に賢人とともに住むことも彼らには可能であるという次第でとざいます。なぜなら，どんな自然な感覚にも反応することなくどんな感情ももちあわせずに，愛情にも隣欄にも固い石かマルベシァの尖った岩ならほかくやと思われます以上に，心を動かされませんこのような人間を，だれが怪物や幽霊のように避けて恐れることがありませんでしょうか？ そんな人物はなにどとも敬遠せず，なにととにも誤らず，しかも，ある種のリュンケウス〔眼光の鋭さで知られるアルゴス人〕のように見通せないものはなく，思慮は正しく，知らないものとてなく，ただ自分にだけ満足して，自分だけが神であり，健康であり，王であり，自由であり，一言で申せば，すべてであって，自分のみの判断にしたがって，どんな友人も喜ばず，自分はだれの友人でもなく，疑いもなく神そのものにも追放と絞首刑を命じて，全生活において生ずるすべてを気狂い砂汰として非難し，笑いものにしているのではございませんか？ ですが，ともかく，このような生き物があの絶対的賢人なのでございます。お尋ねいたしますが，もし物事が投票によって決められますならほ，どんな国家がその種の為政者を自らに欲し，あるいは，どんな軍隊がこのような指揮官を望むでありましょうか？ また，どんな女性がその手の亭主を，どんな主人がそのような客を，どんな奴隷がこんな気質の主人を，望んだり，受け入れたりするでありましょうか？ 逆に，自ら愚者として愚かな人々に命令したり仕えたりし，自分と同類の者を喜はせ，しかも，できるかぎり，妻に親切で，友人たちには気持ちよく，良き客人で，愛想よい主人であって，最後に，人間的な事柄にはなんでも関心をもっていたいと思っておりますよぅな，もっとも愚かな人間たちの集団のうちのありきたりのどなたかをさえ，だれがよりいっそう好まないでありましょうか？ ところで，このような賢人についての長話にわたしはあきあきいたしましたので，話を残りの興味ある話題に移すことにいたしましょう。
30. Caeterum illud, o Dii immortales ! eloquarne,
an sileam? Cur autem sileam, cum sit vero
verius? Sed praestiterit fortassis in re
tanta, Musas ex Helicone accersere, quas
Poetae saepius ob meras nugas advocare solent.
Adeste igitur paulisper, Iovis filiae, dum
ostendo nec ad egregiam illam sapientiam,
ac felicitatis, ut ipsi vocant arcem, aditum
esse cuiquam, nisi STULTITIA duce. Iam primum
illud in confesso est, affectus omnes ad
Stultitiam pertinere. Quandoquidem hac nota
a stulto sapientem discernunt, quod illum
affectus, hunc ratio temperat. Eoque Stoici
perturbationes omnes ceu morbos a sapiente
semovent, verum affectus isti non solum paedagogorum
vice funguntur ad sapientiae portum properantibus,
verum etiam in omni virtutis functione, ceu
calcaria stimulique quidam adesse solent,
velut ad bene agendum exhortatores. Quamquam
hic fortiter reclamat bis Stoicus Seneca,
qui prorsum omnem affectum adimit sapienti.
Verum cum id facit, iam ne hominem quidem
relinquit, sed novum potius Deum quemdam
dhmiourgei, qui nusquam nec exstitit umquam,
nec exstabit: imo ut apertius dicam, marmoreum
hominis simulacrum constituit, stupidum,
et ab omni prorsus humano sensu alienum.
Proinde, si libet, ipsi suo sapiente fruantur,
citraque rivalem ament licet, cumque eo vel
in civitate Platonis, vel si malint, in idearum
regione, vel in Tantaliis inhabitent hortis.
Quis enim non istiusmodi hominem ceu portentum
ac spectrum fugitet horreatque, qui ad omnes
naturae sensus obsurduerit, qui nullis sit
affectibus, nec amor,e, nec misericordia
magis commoveatur, quam si dura silex, aut
stet Marpesia cautes, quem nihil fugiat,
qui nihil erret, sed ceu Lynceus quispiam
nihil non perspiciat, nihil non ad amussim
perpendat, nihil ignoscat, qui solus se ipso
sit contentus, solus dives, solus sanus,
solus rex, solus liber, breviter, omnia solus,
sed suo solius iudicio, qui nullum moretur
amicum, ipse amicus nemini, qui Diis quoque
ipsis non dubitet mandare laqueum, qui quidquid
in omni vita geritur, velut insanum damnet,
rideatque? Atqui huiusmodi animal est absolutus
ille sapiens. Quaeso, si res agatur suffragiis,
quae civitas istiusmodi magistratum sibi
velit, aut quis exercitus talem optet ducem?
imo quae mulier id genus maritum, quis convivator
eiusmodi convivam, quis servus talibus moribus
domnium vel optet, vel ferat? Quis autem
non malit vel unum quemvis de media stultissimorum
hominum plebe, qui stultus stultis vel imperare
possit, vel parere, qui sui similibus placeat,
sed quam plurimis, qui comis sit in uxorem,
iucundus amicis, bellus conviva, convictor
facilis, postremo qui nihil humani a se alienum
putet? Sed me quidem iam dudum istius sapientis
piget. Quare ad reliqua commoda sese recipiat
oratio.