３２　哲学者

　けれども，どうやら哲学者の先生がたの抗議が聞こえるようですね。「痴愚女神に支配されて，そのように迷いやあやまちや無知に陥っていることこそ，まさに大いなる不幸である」とね。どういたしまして，違いますよ。これこそ，人間らしい人間だということです。こんなふうに生まれつき，皆と同じような条件に従って育てあげられ作りあげられるということを，先生がたが，なぜ不幸だなどとお呼びになるのかわかりませんね。あるがままの人間でいて不幸なことはなにもありますまい。ただし，鳥のように飛べないとか，他の獣のように四つ足で歩けないとか，あるいは，牡牛のようにいかつい角が生えておらぬとか言って，情けないと思うのでしたら話は別です。非常にりっぱな馬が文法を知らず，お菓子を食べずにいるからといって，不幸だなどと申せましょうか？　あるいは，牡牛が体操ができないからといって，不幸だなどと申せましょうかコ・文法のことを知らないからといって馬が不幸になるはずがないのと同じく，痴愚も人間の不幸とはなりません。なぜならば，痴愚は人間の本性にぴったり合っているからですよ。
　ところが屈理屈博士たちは，こう論駁します，「さまざまな学芸の知識が人間だけに与えられているのは，自然が人間に拒んだものを，人間が知性の力で埋められるようにするためである」と。羽虫や植物や花にいたるまで注意深くみとっている自然が，人間のことだけについては惰眠をむさぼった結果，人類の仇敵であるテゥトゥスが人間をそこなうために作った学芸などの助けを借りねばならぬようなはめに人間が陥った，と考えるよりほかにしかたのないようなお話ですね！　学芸などというものは，事実，あまり幸福には役だちませんし，その一つ一つに期待される目的を実現することすら達せられないくらいのものですが，これは，文字の発明に関して，プラトンのなかに出てくるひとりの聡明無比な王様が，巧妙に証明しているとおりなのですよ。学芸などというものは，その他の災厄といっしょに，人類のなかへ侵入してきたのですが，あらゆる種類の悪業の下手人，すなわち魔霊から出てきたものでして，魔霊という名前それ自体が，ギリシア語では学者という意味なのですからね。
　黄金時代の素朴な人々は，なんの学芸をも身につけていませんでした。ただ，自然の本能だけに導かれて暮らしていたのです。当時は，あらゆる人々にとって言語は同一であり，ことばは，要するにお互いに理解し合うことだけに役だっていればよかったのですから，なんで文法など必要でしたろうか？　反対の意見があって争論が起こるなどということは全然なかったのですから，どうして論証法などが必要になりましょう？　訴訟などというものはまったくなかったのですから，修辞学などあっても，なんの役にたちましょう？悪い風俗も発生していませんでしたから，法律学などもなんの役にたったでしょうか？善い法律というものは，疑う余地もなく悪い風俗があってこそ生まれるものなのですからね。昔の人間は，きわめて信仰心が深かったので，自然の神秘にたいして不蓮な好奇心を寄せたり，天体や，その連行や，その影響を測定したり，宇宙の秘密なからくりを探ろうなどとはいたしませんでした。一介の人間の身分以上のことをさらに知ろうとするのは，罪になると信じていたのです。大空のかなたをながめるなどということは間抜けなことであり，そのような考えは，だれの心にも浮かびませんでした。ところが，黄金時代のこの純潔さが減少するにつれて，私が先刻お話しした悪霊たちが，学芸というものを創造してしまったのです。それも，初めのうちは，数もわずかで，それを修める人々も少なかったのです。後々になりますと，カルデァ人たちの迷信やらギリシア人たちのくだらない軽薄さやらが，人間の知性にとって数限りもない責め苦となるようなものを，いやというほどたくさんに，どっしりと積みこんでしまいました。そのために，文法だけで一生涯責めさいなまれることもある，というありさまになってしまったのです。
　でも，どうやら哲学者のお歴々が異を唱える声が聞こえるようです。痴愚に囚われ，過ちを犯し，幻想を抱き，無知の闇に沈んでいることこそが，悲惨そのものである，とおっしゃっているようですね。とんでもない，それが人間であるってことですよ。みなさんがたがこんなふうに生まれつき，教育を受け，育てられて，それが万人共通の運命だというのに，このお歴々が，なんだってそれを悲惨と呼ぶのか，とんとわかりかねます。人間がその種族本来のままの姿でいることは，少しもみじめなことではありません。人間が鳥と一緒に空を飛べず，ほかの獣のように四つ脚で歩けず，牡牛のように立派な角を持っていないのを悲しむべきことだと考えるような人がいれば，そりや話は別ですけれど。そういう人に言わせれば，立派な馬も文法を学んでいないし，菓子も食べてはいないから不幸だし，闇技場で役に立たないから，牡牛も不幸だということになるのでしょう。ですから，文法の心得がないからといって馬が不幸でないのと同様に，人間は愚かであっても，不幸というわけではないのです。痴愚こそはまさしく人間の性にかなっているのですからね。
　ところが，ことばの工匠の先生方は，またしてもこう異論を立てますね。人間たちにだけ特別にもろもろの学問する能力が与えられているのは，その知識を活用して，自然が人間に与えることを惜しんだものを埋め合わせるためである，と。それじゃまるで，虫けらだの，草木だの，小さな花にさえも恐ろしく細心な心配りを見せている自然が，人間に関することだけには眠りこけていて，その結果として，人類に仇なすあのテウト神が，人間を破滅させるために考え出した学問が必要になったのだとかいう話が，いかにももっともらしく思われてくるではありませんか。そんな学問はおよそ幸福に役立たず，それ自体が，幸福のためにわざわざ発明されたとされながら，実際にはその障害となっているほどで，このことは，プラトンに出てくるあの思慮深いことこの上ない王が，文字の発明に関してみごとに論証しているところです。と申しますのも，学問はその他の災禍と一緒に人間の生活に忍び込んできたものですが，あらゆる罪業の源である者たち，つまりは悪霊たちによって作られたもので，学問という名称もこの悪霊に由来します，〔ダエモナス〕というのは，つまりは「智者」の呼び名なんですから。
　本当のところ，黄金時代の素朴な人々は，なんの学問も身につけずに，自然の導くままに，本能にまかせて生きていたのです。すべての人が同じ言語を持ち，お互いに理解し合うためにだけことぽが必要とされるというのに，なんで文法が必要でしょうか？　反対意見を闘わせる論争もないのに，弁証法がなんの役に立ちましょうか？　他人に対して訴訟を起こそうという人もいないとなれば，弁論術なんかどうして出る幕がありましょう？　悪しき風習もないのに，なんだって法体系が必要とされるのでしょうか？　立派に整備された法体系というものが，悪しき風習があってこそ生まれるものであることは，疑いを容れないところですからね。彼らは数神の念が極めて篤かったので，不敬な好奇心に駆られて，自然の神秘をさぐったり，星座を測定したり，その連行や作用を，また事物の秘められた原因を子細に探求したりはせず，死すべき身の人間が，その分限を越えて知ることを求めるのは，許されざる罪だと考えていたのです。天空のかなたにあるものを探求しようなどという狂気の沙汰は，いささかも念頭に浮かびはしませんでした。
　この黄金時代の純粋さが次第に失われてゆくにつれて，まずは先に申しました悪霊どもが学問・技芸を発明したのですが，その数も少なく，それを学ぶ人もごくわずかでした。その後カルデア人の無数の迷信と，ギリシア人の有閑が生んだ軽薄さとがそこに加わって，人間の知恵をいたずらに責めさいなむだけのものとなり，その挙句に，文法だけでも人の一生を責め殺すに足るほどのものとなってしまったのです。
　とは申せ，わたしには哲学者たちが抗議しているの柵聞こえるような気がいたします。しかし，ともかく，愚かさのゆえに幻想や誤謬や無知に囚われること自体不幸なのだと，彼らは申します。ところが，このことが人間であるということなのでございます。さらに，なぜ彼らが不幸と言われるのかわたしにはわかりかねます，まさしく，あなたがたはこのように生まれ，このように教育され，このように育てられましたのですから，そういったことがすべての人に共通の運勢なのでございますょね。人間は鳥のように飛ぶこともできず，その他の動物のように四つ足で進むこともできず，牡牛のように角で武装もしていないからといって，だれかが人間を憐れむべきものと見なすというのでなけれほ，その類いのものに適合していることはなにも不幸なことではございません。けれども，きわめて美しい馬が文法を学んだことはありませんでしたし一お菓子も食べないから不幸だ，とは人間は呼びませんし，牡牛をレスリング場で役にたたないから哀れだとも呼びませんでしょう。つまり，文法に馴染みがない馬が哀れではありませんように，愚かな人間も，これら愚かしいことが彼の本性に適っているからといって，不幸ではございません。
　ところが，反対に，論理の控造家たちはうるさく申します。彼らが申すには，人間には，とりわけ，学術の習得というものが付けくわえられていて，生まれながらの性質では弱められてしまったものをその援助によってその能力をとりもどしているのだ，と。小さな虫や，さらに草や小さな花々にも飽かず気を配っていた自然がひとり人間においてのみ眠りこんでいた結果，語学問が必要とされたというのが，まことに，あたかも真実の一端であるかのようでございますが，それらのことは人類に敵対的なあの悪霊テウトゥス〔エジプトの神トート〕が人間を滅亡しつくそうと考えだしたものでして，幸福には役にたたないばかりか，もともとそのために発見されたといわれる目的そのものにも障害となっているという次第で，その辺の事情は，プラトンの著作〔『パィドロス』〕に登場します文字の発明にきわめて慎重なあの王が鮮やかに論じている通りです。言いかえますと，諸学問と申すのは，すべての恥ずべきことがそこから生じますのとおなじあの起源，つまり，デーモンによって，人生のその他の業病とともに忍びこんだのでございますが，そこから考えだされた〈ダエーモナス〉といった名前のことを，あなたは，ほかでもない，「知識を有する人々」とお呼びだと思います。実際，黄金時代のあの人々はどんな学問も身につけず，ただ自然の導くままに本能によって生きておりました。確かに，言葉はすべての人におなじで，おたがい理解しあうためということだけが言葉に求められますときに，何のために文法が必要とされるのでありましょうか？　おたがいの判断の食い違いという争いがまったくなかったところでは，弁証論者は何の役にたったのでありましょうか？　だれも他人と悶着をおこしたことがなかったときに，修辞学の占める位置とは何でありましょうか？　善い法律がそれから生まれたことはほとんど疑えない悪習が存在いたさぬときには，法律上の思慮は何のために要求されることになりますでしょうか？　さらに，人々はあまりに宗教的でありましたので，不敬な好奇心から自然の秘密，星々の運動や効果の測定，事物の隠れた原因を注意深く探究することは，もし死すべき人間がその分をこえて知ろうと努めるのでなければ，罪悪だ，と彼らは考えておりました。そのころ，天上世界の外に何があるのだろうかということを問題にするような気狂い砂汰はまった〈頭には浮かびませんでした。そして，黄金時代の純粋さがしだいに失われますと，まず，わたしがすでに申しましたように，悪霊によって諾々の学芸が発案されましたが，それでも，その数はわずかでしたし，まったくわずかな人たちによって受けいれられたのにすぎませんでした。その後，ヵルデァ人たち〔古代メソポタミアのシュメール，パビロニァ地方の住民〕の迷信とギリシア人たちの憎むべき軽薄さが単なる精神の悩みを数えきれないほど与えたあげく，ついに，人生の永遠の責め苦には文法だけで十分にすぎるといった結果になっているのでどざいます。
32. Sed mihi videor audire reclamantes philosophos. Atqui hoc ipsum est, inquiunt, miserum, STULTITIA teneri, errare, falli, ignorare. Imo hoc est hominem esse. Porro miserum cur vocent, non video, quandoquidem sic nati estis, sic instituti, sic conditi, ea est communis omnium sors. Nihil autem miserum, quod in suo genere constat, nisi forte quis hominem deplorandum existimet, qui neque volare possit cum avibus, neque quaternis ingredi pedibus cum reliquo pecudum genere, neque cornibus sit obarmatus, quemadmodum tauri. Verum is eadem opera equum etiam bellissimum infelicem vocabit, quod neque Grammaticam didicerit, neque placentis vescatur: taurum miserum, quod ad palaestricam sit inutilis. Igitur ut equus imperitus Grammaticae, miser non est, ita nec homo stultus, infelix, propterea quod haec cum illius natura cohaerent. Verum rursus urgent Logodaedali. Est, inquiunt, homini peculiariter addita disciplinarum cognitio, quarum adminiculis id quod natura diminutum est, ingenio penset. Quasi vero ullam veri faciem habeat, naturam, quae in culicibus, atque adeo in herbis ac flosculis tam sollicite vigilaverit, in uno homine dormitasse, ut disciplinis opus esset, quas Theutus ille humano generi infensus genius, in summam perniciem excogitavit, adeo non utiles ad felicitatem, ut illi quoque ipsi officiant, ad quod proprie repertae dicuntur, ut eleganter arguit apud Platonem, Rex ille prudentissimus de litterarum invento. Igitur disciplinae cum reliquis humanae vitae pestibus irrepserunt, iisdem auctoribus, a quibus omnia flagitia proficiscuntur, puta Daemonibus, quibus hinc nomen etiam inventum, quasi dahmonaV, hoc est, scientes appelles. Siquidem simplex illa aurei seculi gens, nullis armata disciplinis, solo naturae ductu, instinctuque vivebat. Quorsum enim opus erat Grammatica, cum eadem esset omnibus lingua, nec aliud sermone petebatur, nisi ut alius alium intelligeret? Quis usus dialectices, ubi nulla erat pugnantium inter se sententiarum dimicatio? Quis rhetoricae locus, cum nullus alteri negotium facesseret? Quorsum requireretur legum prudentia, cum abessent mali mores, ex quibus haud dubie bonae leges prognatae sunt? Porro religiosiores erant, quam ut impia curiositate arcana naturae, siderum mensuras, motus, effectus, abditas rerum causas scrutarentur, nefas esse rati, si homo mortalis ultra sortem suam sapere conaretur. Iam quid extra coelum esset, inquirendi dementia ne in mentem quidem veniebat. At labente paulatim aetatis aureae puritate, primum a malis, ut dixi, geniis inventae sunt artes, sed paucae, atque hae quidem a paucis receptae. Postea sexcentas addidit Chaldaeorum superstitio, et Graecorum otiosa levitas, meras ingeniorum cruces, adeo ut vel una Grammatica abunde satis sit ad perpetuam vitae carnificinam.