３５　ピュタゴラスの雄鶏

　このピュタゴラスの雄鶏はさらに，多くの点から見て，人間のなかでは学者や権力者よりも無知蒙昧な連中のほうがはるかに好ましいと考えました。　つまり，オデュッセウスといっしょにあのような危難を冒すより，豚小屋のなかでぶうぶう言っているほうが好ましいと思ったグリュッロスは，「知略に長けたオデュッセゥス」よりも，はるかに道理をわきまえていたわけですね。　物語の父であるホメロスの意見もそうだと忠います。　と申しますのは，ホメロスはあらゆる人間を「不運で災いの種となる」と呼んでいますし，賢さの典型として描かれたオデュッセウスに，しばしば「隣れなる」という形容言を与えているからですが，ホメロスは，こういう形容を，パリスにもアイアスにもアキレウスにも，けっして使っておりません。その理由は？　つまり，聡明で注意深い英雄オデュッセウスは，パラスの意見なしではなにもしなかったからですし，みずからの極度の賢さのために，自然の意見からまったく逆ざかづてしまっていたからにほかなりません。
　このようなわけで，あらゆる人間のなかでも，知恵を目ざすものほど，幸福から遠く離れてしまうのですね。　こういう人々は，輪をかけた狂奔ぶりを発揮して，自分が人間に生まれたことを忘れ去り，至高の神々に成り上がろうと望んだりしますし，巨人族を気どり，学芸を武器として自然に宣戦するのです。　それとは逆に，いちばん不幸でないのは，できるだけ動物らしさと暗愚さとに近寄り，人間の限界を超えようなどとはしない人々です。
　このことをストア学派流の屈理屈などは拝借せずに，ありふれた例で，わかりやすく言ってみましょう。　不死の神々にかけて，俗に，阿呆だとかトンマだとか，うすのるだとか，私によればじつにりっぱなあだ名で呼ばれているご連中以上に幸福な人々がいるでしょうかしら？　こんなことを言うと，一見ばかげていて，不条理のように思われましょう。　でも，これは揺るぎっこない真実なのです。　まず第一に，こういう人々は，けっして死を恐れませんよ。　そして，ユピテルの大神にかけて，これは，なんでもないことではないのです！　こういう人たちの良心には全然呵責がありません。　お化けの話を聞かされても，少しも恐ろしがりません。こういう連中の場合には，亡霊や化け物を怖がることもありませんし，恐ろしい不幸にたいする不安もありませんし，将来の幸福にたいする度を越えた期待もありません。結局のところ，どこをおしてみても，この人生を作りあげている百々千々の憂慮に苦しめられることはないのです。　屈辱も，恐怖も，野心も，羨望も，愛情も知りませんから，かりに野獣のような無自覚さに到達しているとしても，神学者は，こういう人々には罪がないと断言してくれましょう。
　さて，非常識きわまる賢人先生，不安のためにあなたの魂が十字架にかけられ続けている夜昼がどんなものか，ひとつごいっしょに考えてみましょう。　あなたの生活のあらゆる憂いをご自分の前へ積みあげてごらんなさい。　そうすればこの私が，どれだけの苦しみから私の阿呆たちを免れさせているかおわかりになるでしょう。　そのうえ阿呆たちは，たんに自分たちの時間を，遊び戯れたり，ふざけたり，笑ったり，うたったりして過ごすばかりか，どこへ行こうとも，その行く先々へ，楽しみと，遊びと，おもしろさと，陽気さとをもたらすのでして，あたかも寛大な神々の計らいによって，こういう人々は，もの悲しい人間生活を陽気にする役目を与えられているとも言えるくらいです。　ですから，人間は，その同胞にたいしていろいろさまざまな意向を持つものとしましても，今申した人々だけは，常に，友人として認められるのです。　皆にちやほやされ，ごちそうになり，なでたりさすったりされ，たいせつにされ，困ったときには助けられ，なにを言おうと許してもらえるというものです。　だれもこれを傷つけようとしませんし，野獣ですら，本能的にこういう連中が無害であることを感じとりますから，危害を加えないようにします。　まったく，こういう人々は，神々の保護，とくに私の庇護のもとにあるわけでして，当然あらゆる人々の尊敬に取り巻かれてしかるべきことになるわけです。
　さてまたこの雄鶏は，人間の中では多くの点で，学者や偉大な人物よりも，愚か者のほうがまさるとしています。　オデュッセウスに従って，数々の苦難にあうよりは，豚小屋の中でブウブウ言っているほうがましだとしたグリュロスは，智謀二長ケタオデュッセウスよりも，ずっと分別があったというのです。　この点に関しては，物語の父であるホメロスも，私と大差ない考え方をしていたようですね。　ホメロスはしばしば人間を，「惨メデ苦難二滴チ夕者タチ」と呼んでおりますが，知恵の化身としているかのオデュッセウスを，たびたび「哀レナ」と呼んでいるのに，パリスは一度たりともそう呼ばれてはおらず，アイアスもアキレウスもそうです。　これはまたいかなる理由によるのでしょうか？　それはこの策略の土がパラスの助言なしには何一つしようとせず，あまりに知恵に長けていたために，自然の導くところから限りなく遠ざかってしまったからにほかなりません。
　そういう次第で，人間の中で知恵を深めることに鋭意努める者が，幸福からは最も遠ざかるのです。　こういう愚かに輪をかけて愚かな連中は，人間として生まれながら自分の分際を忘れて，神々の生活を得ようと，巨神族の例を真似て技芸・学芸という機巧を用いて，自然に戦いを挑むのです。　ですから，できるだけ動物の本性と愚かさに近づき，人間の分際を越えるようなことは何一つ企てたりせぬ人たちこそが，最も不幸ではないように思われます。
　さてこのことをも，ストア派の推論なんぞは持ち出さずに，わかりやすい例を用いて，一つお示ししようじゃありませんか。　不死なる神々にかけて，世に大うつけだの，馬鹿だの，薄のろだの，脳足りんだのという，私にしてみれば，至極結構な名で呼ばれている連中ほど，幸福な人々がおりましょうか？　私の申しますことは，一見いかにも馬鹿馬鹿しく，筋が通らぬと見えましょうが，なかなかどうして，これぞ極めつけの真実なのです。
　まず第一に，こういう人々は，死への恐れというものを抱いておりません。この恐れは，ユピテルにかけて，そうそう馬鹿にできない不幸なんですけれどもね。　心をむしばむ良心の阿責といったものもありません。幽霊の話なんか聞かされても怖がりません。　亡霊だの死霊に怯えることもありませんし，襲いかかるさまざまな不幸に恐れおののくこともなければ，やってくるかもしれぬ幸福を望んで，やたらに心を悩ますこともないのです。　要するに，人の一生を台なしにする数知れぬ憂悶に，胸をかきむしることもないわけです。　恥もなく，恐れも知らず，野心も抱かず，嫉妬もせず，人を愛することもないのです。ですから，彼らが動物たちの無知蒙昧の状態にいっそう近づいているとしても，神学者たちの眼から見て，罪を犯していることにはならないでしょう。
　さて，世にも愚かな賢者の先生，あなたの魂がどれほどの心配事によって日夜やむこともなく責めさいなまれているか，ここらで一つとくとお考えいただきたいものです。　あなたがその生涯を送る上で味わっている厄介ごとを，残らずその眼の前にかき集めてみるんですね。そうすればこの私が，わが愛する愚か者たちを，どれほどの不幸から救い出しているか，おわかりになりますよ。　それに加えて愚か者たちは，自分自身がいつも陽気で遊びたわむれ，歌ったり笑いこけたりしているだけではなく，どこへ姿を見せようとも，ほかの人たちに楽しさと，冗談と，たわむれと，笑いとをふりまいてくれます。神々の寛大なお計らいによって，そうすることで，陰気な人生を明るく活気づけることをおおせつかっているかのようです。
　そこで，人はみな他人に対して異なった感情を抱くものですが，愚か者たちに対しては誰しも一様にこれを友として認め，追い求め，養ってやり，かわいがり，抱きしめてやり，困っているときには助けてやり，何をしようが，何を言おうが，お答めなしということにしているのですよ。　ですから誰も彼らに危害を加えようなどとはしませんし，野獣でさえもその本能で，彼らが害をなすものでないことを感じていますから，危害を加えたりはいたしません。　彼らは聖なる神々，とりわけこの私の庇護を受けておりますから，みなから尊敬されているのは，もっともなことなのです。
　それゆえ，ピュタゴラスというあの雄鶏をいくら褒めても褒めたりません，この鶏は一羽でありながらすべてだったのでありました，哲学者，男，女，王であって平民，魚で馬で蛙，わたしの思いますのに海綿〔ギリシアでは海綿は動物とされていた〕でさえありました。それでも，この鶏は，どんな動物も人間ほどには騒々しくないと判断しましたが，その理由は，人間以外の自然のすべてはその限界に満足しているのに，人間だけはその定められた分をこえようと努めているからなのでありました。他方，人間たちのうちでは阿呆は多くの点で学者たちや偉人たちにまさっておりまして，あのグリュッロス〔ギリシア語で豚〕はへ多くの助言をえていたオデュッセゥス〉よりもすくなからず賢明なのでありました。その訳は，この豚はオデュッセゥスといっしょにさまざまな悲惨な目に出会うよりも豚小屋のなかでプーブーいう方を好んだからでした。寓話の父ホメーロスもこれらの点でわたしと意見を異にしているようには見えません，彼はときどきすべての人間たちをへ悲惨で哀れな〉と呼んでおりますのに，彼の賢人の例であるところのあのオデュッセウスをたいへんしばしば〈不幸な〉と呼びながらも，パリスやアャスやアキレス〔いずれもホメーロスに登場する英雄〕をまったくそう呼びはいたしませんでした。結局のところ，どういう理由でそうなりましたのでしょうか？　抜け目なく賢いオデュッセウスは，自然の導きからできるかぎり遠ざかって，パラス〔智籍の神〕の助言なしにはなにもせずに，あまりにものを知りすぎていたからにほかなりません。
　要するに，人間のうちで智慧を熱心に求める人たちが幸福から遠ざかることもっとも遠く，人間として生まれたのに自分の分際を忘れて不死の神々の生活を得ようと努めまして，巨人族にならって諸学問を用いて自然に戦いを挑んでいるというまさにそのことのゆえに，愚かさが倍増しますのに応じて，それだけ野獣の本来の能力と愚かさとにできるだけ近づき，人間の分をこえてなにかに努力することなどいたさぬ人々の方が可能なかぎりでもっとも不幸ではないと見えるのでございます。さあ，いまや，このことをまた，不完全な前提からの推論というストア哲学によって証明するのではなく，わたしたちはなにか堅固な事例によって示すことができます。そして，不死の神々にかけて，人々が出来損ない，阿呆，白痴，そして，役たたずと，わたしが真実そう思っておりますようなもっとも美しい絹名で呼んでいる類いの人たちより以上に，いっそう幸福である人がだれかおりますでしょうか？　このことは，おそらく，一見したところ馬鹿げていてしかも不条理ではありましても，しかし，はるかにきわめて真実な事柄のひとつとわたしは申したいのです。
　はじめに，これらの阿呆たちは，ユピテルに神かけて，不幸で尋常でもないある死の恐怖から免れております。良心の何責からも免れておりますし，死神のお話に法えもいたしません。幽霊や亡霊をしだいにひどく恐れるようになったりすることもありませんし，襲いかかる凶事の恐れに苛まれることもなく，来るべき慶事の希望に心を悩ますこともありません。要するに，この人生が悩まされるところの数多くの心配事に心が千々に乱されたりすることなどもちあわせておりません。彼らは恥じることもなければ，敬いもせず，野望も羨望ももたず，愛することもありません。とどのつまり，彼らが，もし野獣たちの愚かさにいっそう近づきさえしましたならば，神学上の意見に関してまったく過ちを犯すこともありません。そこで，これ以上愚かではありえぬ賢いおかたさま，わたしはと申せほ，いまや，なにとぞ，あなたが夜昼を問わずあなたの心があらゆる点でどれだけ心配事に苛まれているかよく思案してくださり，あなたの不都合のすべてを山と積みあげられて，その結果，最後には，わたしのお馬鹿さんたちをわたしがどれだけの悪から救いだしたかお考えいただきたいもの，と思っております。ここで，つぎのことを付けくわえてくださいませね，この連中はいつでも悦び，楽しみ，鼻歌を歌い，笑っているだけではありませんで，どこに参ろうとも，その他のすべてのかたたちに，快楽，冗談，遊戯と笑いをもたらしますこと，まるで，人間生活の憂さを晴らすというそのことを神様たちが大目に見てくださっているかのようなのでございます。そのようなわけで，他のかたには他のかたへのさまざまな思いがおありだとしましても，すべてのかたたちが彼らを自分の友人として対等に認め，会いたがり，援助し，励まし，抱擁し，なにかがおされほ助けに行き，何を言おうとなそうと罰を受けずにおかまいなしということになっております。だれも彼らを傷つけようとはお思いになりませんから，野蛮な獣もまた彼らの不正をある種自然の無邪気さという感覚から見逃すほどなのでどざいます。そこで，彼らは神様たちに，とりわけ，わたしに，保護されておりまして，すべての人が彼らにこのような敬意を払っているのでございます。
35. Rursum inter homines, idiotas multis partibus anteponit doctis ac magnis, et Gryllus ille non paulo plus sapuit, quam polumhtiV OdusseuV, qui maluerit in hara grunnire, quam cum illo tot miseris obiici casibus. Ab his mihi non dissentire videtur Homerus nugarum pater, qui cum mortales omnes subinde deilouV kai mocJhrouV appellat, tum Ulyssem illum suum sapientis exemplar, saepenumero dusthnon vocat, Paridem nusquam, nec Aiacem, nec Achillem. Quamobrem id tandem? Nisi quod ille vafer et artifex nihil non Palladis consilio agebat, nimiumque sapiebat, a naturae ductu quam longissime recedens? Ut igitur inter mortales, ii longissime absunt a felicitate, qui sapientiae student, nimirum hoc ipso bis stulti, quod homines nati cum sint, tamen obliti conditionis suae Deorum immortalium vitam affectant, et Gigantum exemplo, disciplinarum machinis, naturae bellum inferunt, ita quam minime miseri videntur ii, qui ad brutorum ingenium stultitiamque quam proxime accedunt, neque quidquam ultra hominem moliuntur. Age experiamur num hoc quoque non Stoicis enthymematis, sed crasso quopiam exemplo queamus ostendere. Ac per Deos immortales, est ne quidquam felicius isto hominum genere, quos vulgo moriones, stultos, fatuos, ac bliteos appellant, pulcerrimis, ut equidem opinor, cognominibus? Rem dicam prima fronte stultam fortassis atque absurdam, sed tamen unam multo verissimam. Principio vacant mortis metu, non mediocri, per Iovem, malo. Vacant conscientiae carnificina. Non territantur Manium fabulamentis. Non expavescunt spectris ac lemuribus, non torquentur metu impendentium malorum, non spe futurorum bonorum distenduntur. In summa, non dilacerantur millibus curarum, quibus haec vita obnoxia est. Non pudescunt, non verentur, non ambiunt, non invident, non amant. Denique si propius etiam ad brutorum animantium insipientiam, accesserint, ne peccant quidem, auctoribus theologis. Hic mihi iam expendas velim, stultissime sapiens, quot undique sollicitudinibus noctes diesque discrucietur animus tuus, congeras in unum acervum universa vitae tuae incommoda, atque ita demum intelliges, quantis malis meos fatuos subduxerim. Adde huc, quod non solum ipsi perpetuo gaudent, ludunt, cantillant, rident, verum etiam caeteris omnibus quocumque sese verterint, voluptatem, iocum, lusum, risumque adferunt, velut in hoc ipsum a Deorum indulgentia dati, ut humanae vitae tristitiam exhilararent. Unde fit, ut cum aliis in alios varius sit affectus, hos omnes ex aequo tamquam suos agnoscant, expetant, pascant, foveant, complectantur, succurrant, si quid acciderit: impune permittant, quidquid vel dixerint, vel fecerint. Adeoque nemo, illis nocere cupit, ut ferae quoque belluae ab illorum iniuria temperent, sensu quodam innocentiae naturali. Sunt enim vere sacri Diis, praecipue mihi, ideoque non iniuria hunc honorem omnes illis habent.