３８　二種類の狂気

　おや，また「回廊の蛙ども」が，があがあ鳴きたてるのが聞こえますね。「狂気こそ，最悪の不幸だ。ところで，大の阿呆というものは，狂気に近いものだし，むしろ狂気と同じものだ。なぜかというに，狂気とは，さまよう精神にほかならぬから」と，蛙どもは申しますね。しかし，蛙どもは，てんでまちがっておりますよ。いかにもっともらしく見えましょうとも，彼らの三段論法などは，詩神の力を借りて，叩き潰してしまいましょう。プラトンのなかで，ソクラテスは，たった一柱のウェヌス神を割って二柱のウェヌスを作り，同じくたったひとりのクピドからふたりのクピドを作る方法を教えていますが，わが論証学者先生も，それにならって二種類の狂気を識別し，自分自身は頭が確かだということを見せてくれるべきでしょう。事実，あらゆる狂気が，本来有害なものとはかぎらないのです。さもなければ，ホラティゥスも，「好ましき狂気にわれはもてあそぼろるにや；」などと申しませんでしたろう。また，プラトンにしても，詩的狂乱や予言者の錯乱や恋する人々の熱狂を，この世の大いなる福楽のなかに教え入れはしませんでしたろうし，密女も，ァェネァスの企てを異常なさたとは呼ばなかったでしょう。こういうわけで，二種類の狂気があることになります。
　狂気のなかには，冥府の醜女がその蛇を投げつけて，人間たちの心のなかへ，戦乱の熱狂や，黄金にたいする飽くことを知らぬ渇望や，不面目で罪障深い痴情や，親殺し，近親相姦，涜聖その他の恐ろしいことを叩きこむたびに，あるいはまた，恐ろしい松明をふりかざして，罪深い心を追いたてるたびに，この醜女によって地獄から解き放たれるものがあります。
　もう一つの狂気は，全然違うものなのです。それは，この私から出てくるもので，世にも願わしいものなのですよ。この狂気は，快い幻想が人間の魂をつらい憂悶から自由にしてくれて，さまざまな形の逸楽を味わわせてくれるたびに，生まれ出るのです。キケロはアッティクスに向かって，自分は，こういう幻想を神々の最上のお恵みとして欣求するが，それというのも，自分のあらゆる不幸を忘れられるようになりたいからだ，と書いておりますね。舞台ではなにも演じられていないのに，世にもみごとなお芝居がやられているという気分になって，たったひとりで劇場へ行き，何日間も，笑ったり喝采したり喜んだりして過ごしたという癖擬なあのァルゴス男こそ，もっともだということになります。もっとも，それ以外の生活では，この男はじつにりっぱに行動していたのですけれどもね。ホラティゥスも記していますが，「友はこれを情厚き人と，妻はこれを慶しき人と，召使いはこれを心ひろさ人と思い，みずからも，酒瓶一本飲まれしために怒ることはなかりき」と。家族の者の世話や医薬の効あって，この男は錯乱からなおりましたが，正気に戻ると，友だちに向かって次のように嘆いたのですよ。「ポルックスにかけて，わが友よ，われは殺されしも同然なり。救われしにあらず。楽しき迷いは離れ去り，歓喜は奪われぬ」と。
　まったくそのとおりでした。こういうありがたくて楽しい狂気を病気扱いにし，薬攻めにして退治してくださったご連中こそ，この男以上に治頬草が入用になるはずですね。
　もっとも私は，感覚や精神のあらゆる錯乱を，狂気だとは呼んでおりませんよ。目がくらくらして，頓馬を駿馬と思ったりする人，へぼ詩を読んで感動しているような無学な人がいましても，そのためになら異常とは申せません。ところが，感覚以外に，判断力もとんちんかんになり，とくに，それが度を越えたり，それがいつまでも続いたりした場合には，狂気と認められます。それは駿馬が鳴くたびごとに妙なる合奏曲を聞いているような気になる人間とか，すかんぴんで卑磯な生まれでありながら，リュディァ王のクロイソスになったつもりでいる人間とかの場合がそうです。けれどもかなりしばしば，この種の狂気はその当人にとっても，また，これをそばで見ている別な意味の狂人といえる人々にとっても，楽しいことがありますね。それに，この種の狂気には，一般の人々が考えている以上に，はるかに頻繁にお目にかかれるものですよ。錯乱した者がお互いに朝り合い，お互いに楽しませ合っているのです。かなりたびたび見受けることですが，なかでもいちばんの錯乱者が，いちばん笑いこけるものですね。
　ほら，またしても柱廊ノ蛙ドモが，があがあとやかましく鳴き立てています。狂気ほど悲惨なものはない，と言っていますね。愚のはなはだしきは狂気に近い，というよりも狂気そのものである。狂気とは，精神がさまようことにほかならぬではないか，というんですね。ですが蛙どもはとんだ見当外れの道をうろついているのです。詩女神たちの御加護を得て，彼らの三段論法もふっとぽしてしまいましょう。あの蓮中の論法は確かに巧繊ですよ。ですが，プラトンの中で，ソクラテスがウェヌスを二分して二人のウェヌスを作り出し，一人のクビドから二人のクピドを作り出すことを教えているのに倣って，あの弁証論の先生たちも，まともな判断力があると見られたいのなら，狂気も二種類に識別しうるのだということを，教えるべきでした。あらゆる狂気が，ただちに禍いだとはかぎらないのですからね。さもなければホラティゥスも，「好もしい狂気がわれをもてあそべるか」などは言わなかったでしょう。プラトンが，詩人や予言者や恋する者たちが囚われる狂乱を，人生における大きな恵みの一つとすることもなかったでしょうし，かの密女が３エネアスの離業を，「狂気の」と呼ぶこともなかったでしょう。
　実際，狂気には二種類ありまして，その一つは，残忍な復讐の女神たちが，その蛇を差し向けて，戦争への熱狂や，飽くことを知らぬ黄金への渇望や，恥ずべき罪深い痴情や，親殺しや，近親相姦や，涜聖やそのほかの罪業を人間の心の中に吹き込むときに，あるいは復讐女神たちが，その恐るべき松明を手にして，罪業を犯しその罪を自覚している者の魂を追い立てるときに，地獄の底から送り込んでくる狂気です。　もう一つの狂気はこれとはまった〈別物で，つまりはこの私から発しており，世の何にもまして，望ましいものです。それは何か心楽しい錯覚が，心を苦悩から解き放ち，さまざまな楽しい思いにひたしてくれるときに，いつも姿をあらわすのです。キヶロはァッティクス宛ての書簡で，心に生じるこの種の錯覚を，神々の大いなる賜物として待ち望んでいると言っておりますが，それによって数々の不幸を感じないで済むのですから，無理もない話です。
　実際には何も演じられていないのに，すばらしい悲劇が演じられているものと信じ込み，何日もの間ただ一人劇場に座って，笑ったり，拍手喝采したり，喜んでいたというあのァルゴスの頭の狂った男は，間違ってはいなかったということになりますね。ところがこの男は，その他の点では生活上の務めを立派に果たしていて，友人にはよき友であり，「妻にはやさしく，召使たちには寛大で，酒翼の口がこっそり切られていても怒りもせず」というふうだったのです。親戚縁者たちが骨折った甲斐あって，薬を飲まされて病が癒え，完全に正気に返ったこの男は，友人たちに向かってこう嘆いたのです。「君たちはこのぼくを助けたんじゃなくて，殺したんだ。こんなふうに楽しみをもぎとってしまったんだからな。楽しい夢想を無理矢理に奪われてしまったもあるかのように，薬漬けにして追い払わねばならぬと考えた御当人たちこそ，凝狂治癒妙薬を服用する必要があったのですから。
それはそうですが，あらゆる感覚や精神の錯誤を狂気と呼んでいいと決めたわけではありません。眼がかすんでいて駿馬を隆馬と見間違えたり，無知の生んだからっ下手な詩歌を，学殖豊かな作として嘆賞したりする人がいても，ただちに気が狂っているとは思われないでしょう。しかし感覚のみならず判断力までが狂っていて，それも世の常識とされる範囲を越えており，しかもいつもそうだとなると，これはもう狂気に近いと認められます。櫨馬のいななきを聞いて，すばらしい合奏曲を聞いてると恩ったり，卑賎な生まれの極貧男が，リュディアのクロィソス王のような身に生まれついたと信じ込んでいたりするのが，その例です。
　もっとも，この種の狂気が（よくあることですが）楽しい方向へ向かいますと，狂気に囚われている本人ばかりか，その有様を見てはいるが，同じ狂気に冒されているわけではない人たちをも，大いに楽しませてくれるものです。このたぐいの狂気は，世の人々が思っている以上に，はるかに広範囲に及んでいます。頭の狂った者同士が相手を笑い，互いに楽しませているというわけです。頭の狂い方のひどい奴が，さはどでもない奴をこっぴどく笑うというのも，しばしばご覧になっておいででしょう。
　しかし，いまや，〈ストア派の蛙たち〉〔ストア派の空虚なお喋りと論弁を冷笑する表現で，二ー三世紀の神学者ォリゲネスに発するという〕はわたしに声を荒げてどなりかえします。彼らが申しますのに，狂気よりも悲惨なものはなにもない。しかも，だれの目にも明らかな痴愚は狂気にもっとも近いか，あるいは，むしろ，狂気そのものなのだ。なぜなら，気が狂っているのと精神上の放浪とにはどんな違いがあるのか？　しかも，彼らは一生さまよっているのだ，と。さあ！　ありがたくも幸福をもたらしてくださる詩神ムーサたちに助けていただきまして，わたしたちはこの論法もまた粉砕してしまうことにいたしましょう。実際，あそこで，すなわち，プラトンの許で，ひとりのウェヌス〔ヴィーナス〕を分けることでそれからふたりが，ひとりのクピド〔ギリシア神話のェロス，恋愛の神〕を分割してそれからふたりをつくりだしながら，ソクラテスが教えました〔プラトン『饗宴』〕のとそのままに，議論をなさってみてくださいまし，そうなされば，おなじように，あの弁証論者たちがもし自分自身は正気に見られたいと思うのであれば，狂気のうちにも区別を設けて然るべきなのでした。いつでもすべての狂気が悲惨であるということではないのですから。そうでなければ，ホラティウスも愛すべき狂気がわたしをもてあそんでいるのかと言ったりいたしませんでしたでしょうし，プラトンもまた，詩人たち，占い師たちと恋人たちの狂気を人生のおもな善のうちに教えようといたしませんでしたでしょうし，あの密女〔ウェルギリゥスの作品に登場する〕もアイネイアス〔ヴィーナスの息子でトロイの伝説上の王〕の事績〔トロイの防衛〕を狂気と呼んだりいたさなかったでありましょう。
　だが，確かに，狂気には二種類ございます，そのひとつは，復讐の女神〔蛇の髪をしている〕が戦争の炎や黄金への満たされない渇望や厭うべき破廉恥な愛情や親殺し，近親相姦，神聖冒涜を攻撃するために，蛇をさしむけるたびどとに下界から呼び出す類いの狂気であるか，それとも，おなじ種類の狂気のうちでも，この女神たちが憤怒と恐怖でふるえあがらせる炎によって，罪を意識しているところの魂さえも責めたてますときに，人間どもの胸のうちにもちこむある別の災いのことであるかそのいずれかでどざいます。もうひとつは，明らかにわたしから生じますところの，すべてのもののうちでもっとも望ましい，それとはまった〈異なる種類の狂気でどざいます。実に楽しい気の迷いが心をあの悩ましい心配事から解放しますと同時にさまざまな悦びで塗りこめてくれるたびごとに，その狂気は現れます。しかも，確かに，あれほど多くの罪悪感から自由にすることができるのですから，キヶロはァッティヵ人への手紙のなかで，まるでなにか神々の偉大な業のようにこの精神の錯乱を切望している，と書いております。そして，なにも上演されておりませんのに，そこでは素晴らしい芝居が演じられていると信じこんでますので来る日も来る日も日がな一日ただひとり劇場で笑い，拍手し，楽しんでいたいと願っているほど頭のおかしくなった例のアルゴスの男〔つぎに引用されるホラティゥスの作品『書簡』に登場する〕は，幻想におちいっているのではありませんでした，波は，人生のほかの仕事では確かに，友人たちには楽しく，妻には優しく振る舞い，奴隷たちを赦して，封の切られた〔盗み飲みされた〕紬首土瓶にも怒り狂わずにいることができますのですから。親戚たちの努力が薬を与えて彼の病いを軽くし，いまやまったく全快しましたときに，友人たちに苦情を述べて，つぎのように，彼は申します，友人たちよ，あなたがたは，実のところ，わたしを殺してしまったのであって，救ってくれてはいません，このようにわたしの悦びはねじ曲げられ，この上なく楽しいわたしの心の迷いは力ずくで抜き取られてしまっています，と。まことに言いえて妙でさえございます，これほど幸福で楽しい狂気を，まるでなにか悪いことのように，薬を飲んで追い払うべきだと考えている人たちこそ頭がおかしくなっておりまして，気狂い治療薬へリボ−をもまた必要としていたのでありましたから。
38. At hic rursus obganniunt mihi, oi ek thV stwaV (!) batracoi. 'Nihil', inquiunt, 'miserius insania'. Sed insignis stultitia, vel insaniae proxima est, vel ipsa potius insa nia. Quid enim aliud est insanire, quam errare animo? Sed isti tota errant via. Age, hunc quoque syllogismum dissipemus, Musis bene fortunantibus. Argute quidem isti, verum quemadmodum apud Platonem docet Socrates, ex una Venere secta duas, et ex uno Cupidine dissecto duos faciens, itidem et istos Dialecticos decebat insaniam ab insania distinguere, si modo ipsi sani videri vellent. Neque enim protinus omnis insania calamitosa est. Alioqui non dixisset Horatius: 'An me ludit amabilis insania': Neque Plato poetarum, vatum, et amantium furorem inter praecipua vitae bona collocasset nec vates illa laborem Aeneae vocasset insanuma. Verum est duplex insaniae genus: alterum quod ab inferis dirae ultrices submittunt, quoties immissis anguibus, vel ardorem belli, vel inexplebilem auri sitim, vel dedecorosum ac nefarium amorem, vel parricidium, incestum, sacrilegium, aut aliam id genus pestem aliquam in pectora mortalium invehunt, sive cum nocentem et conscium animum, Furiis ac terriculorum facibus agunt. Est alterum huic longe dissimile, quod videlicet a me proficiscitur, omnium maxime exoptandum. Id accidit quoties iucundus quidam mentis error simul et anxiis illis curis animum liberat, et multiiuga voluptate delibutum reddit. Atqui hunc mentis errorem ceu magnum quoddam Deorum munus, ad Atticum scribens, optat Cicero, nimirum, quo tantorum malorum sensu carere posset. Neque perperam sensit Argivus ille, qui hactenus insaniebat, ut totos dies solus desideret in theatro, ridens, plaudens, gaudens, quod crederet illic miras agi tragoedias, cum nihil omnino ageretur, cum in caeteris vitae officiis probe sese gereret: 'iucundus amicis, comis in uxorem, posset qui ignoscere servis. Et signo laesae non insanire lagenae'. Hunc ubi cognatorum opera datis pharmacis morbo levasset, sibique iam totus esset redditus, hunc in modum cum amicis expostulans: 'Pol, me occidistis, amici, non servastis', ait, 'cui sic extorta voluptas. Et demptus per vim mentis gratissimus error'. Et merito quidem: errabant enim ipsi, atque elleboro magis opus habebant, qui tam felicem ac iucundam insaniam, ceu malum aliquod, existimaquoties foedum illum cornuum cantum audierint, quoties rent potionibus expellendam. Quamquam illud equidem nondum statui, num quivis sensus, aut mentis error, insa niae nomine sit appellandus. Neque enim si cui lippienti mulus asinus esse videatur: aut si quis indoctum carmen veluti doctissimum admiretur, is continuo videbitur insanire. Verum si quis non sensu tantum, sed animi iudicio fallatur, idque praeter usitatum morem ac perpetuo, is demum insaniae censebitur affinis esse, veluti si quis quoties asinum audierit rudentem, arbitretur sese miros symphoniscos audire, aut si quis pauperculus, infimi loco natus, Croesum Lydorum regem esse se credat. Sed hoc insaniae genus, si, quemadmodum fere sit, vergat ad voluptatem, non mediocrem delectationem adfert tum iis, qui eo tenentur, tum illis, quibus est hoc animadversum, nec tamen eodem insaniunt. Nam haec insaniae species multo latius patet, quam vulgus hominum intelligit. Sed vicissim insanus insanum ridet, ac mutuam sibi voluptatem invicem ministrant. Neque raro fieri videbitis, ut maior insanus, vehementius rideat minorem.