４５　騙される

　しかし，だまされるというのは不幸なことだ，と人は言うでしょう。とんでもない！　だまされないほうがずっとひどい不幸なのですよ。事物そのもののなかに人間の幸福があるとするのは，たいへんな誤りなのです。　幸福とは，事物そのものについて人間が抱く意見しだいなのです。人間に絡まるものごとのなかには，じつに曖昧なところ，種々雑多なところがありまして，哲人のなかでもいちばん傲慢でないわがアカデメイア学派のかたがたも正確に言っておられるとおり，そのいかなるところをもいっさい明瞭にはできかねるほどです。さもなくば，もしだれかがなにかを知ることができたとしても，それは，人生の楽しみを犠牲にしたうえの話であることがきわめてしばしばなのです。
　人間の精神は，真実よりも嘘によって，はるかにわけなく捕えられてしまうようにできあがっているのです。わかりやすくはっきりした実例が欲しい人は，お説教があるときに教会へ行って部目を醒まして，口をぽかんと開けて聞き惚れます。これと同じわけで，聖ゲオルギゥスだとか，聖クリストフォルスだとか，聖女バルバラだとかいう，ちょっとおとぎ話ふうな，現実離れをした聖人がいることになりますと，相手が聖ペテロだとか聖パウロだとか，また主キリストど自身だとかいう場合よりも，はるかに崇拝されるようになるのですよ。でも，こんなお話は場違いでしたね。
　さっき申しましたような幸福などは，わけもなく手に入れられるのですよ！　たとえば文法などのようなごくわずかな知識でも，身につけるにはなみたいていの努力ではすまないのですからねえ。ところが，意見などというものは，じつにわけなく作れますね。そして，こうした意見というものは，知識と同じく，またそれ以上に，幸福に貢献しているのです。ある人間は，他人なら臭くてがまんできそうもない腐った塩漬魚を食物にしています。ご当人がそれをアンプロシアのような味わいだと思っている以上，皆さんにうかがいますが，楽しいことに変わりはないわけではありませんか？　これにたいして，蝶鮫を出されると胸がむかむかする人は，どうしたってこれをおいしいとは思えません。ある女が，ぞっとするほどの醜女でありましても，そのご亭主がウェヌスの女神になぞらえているとしたら，ほんとうに絶世の美人なのと同じことではありませんか？　朱色と欝金草色とで塗りたくられたへたくそな絵を持っているご当人は，これをうちながめて，感心し，これは必ずアベレスかゼウクシスの手になるものだと思いこんでいますが，この人にしても，同じ画家たちの絵を大金を払って買い求めながらおそらくさまで楽しんでこれを眺めてはいない人間と比べたら，はるかに幸福ではないでしょうか？
　この私と同じ名前の人で，その若い細君に贋の宝石を贈物にした人を知っていますが，弁舌の達人でしたので，この宝石が正真正銘の本物であるぽかりか，めったにないもので，えらく高価なものだというふうに信じこませてしまいました。ところで，その結果，若い細君はどうなりましたかしらん？　相変わらず，うれしげにこの硝子細工に見とれて楽しんでいたのでしたし，やはり，このがらくたを，あたかも宝物のようにたいせつにしまっておきましたよ。ご亭主のほうは，失費を免れたうえに，妻女を厩しとおせたのでとくとくとしていましたし，細君は細君で，あたかも豪勢な贈物でももらったかのように，感激していた，というわけです。
　プラトンの洞窟のなかから物の影形を見るだけで，それ以上のことは望まず，満ちたりている人々と，洞窟を出て，あるがままのものごとを見る賢人とのあいだに，いったい皆さんはなにか違いを見いだされますか？　もしもルキアノスの話に出てくる，ミュキルロスが黄金色の夢を永久に見続けて，みずから金持になったつもりでいられたのなら，それ以外のしあわせを望むはずはなかったでしょう。ですから，二つの幸福のあいだにはなんの違いもなく，もしあるとすれば，それは，癖擬の状態のほうが好ましいということですね。第一，癖擬どもの幸福はわけなく手に入れられます。ちょっとばかりの思いこみがあればいいのですからね。そのうえ，たくさんの人間といっしょにそれを楽しめますものね。
　しかし騙されるのはみじめなことだと，世の人は申します。いやいやどうして，騙されないことこそがこの上なくみじめなことなのです。人間の幸福とは事物そのものの中にあると忠っている人たちは，とんでもない間違いを犯しているわけです。幸福かどうかは，その事物についての考え方いかんによるのです。人間にかかわる事物は恐ろしく酸味かつ多様でありますから，何一つ明瞭には把握できないものなのです。これは哲学者たちの中でも最も敵慢なところの少ない，わがアカデメイア派の哲学者たちが，いみじくも言い当てているところです。あるいは何かを知ることができたとしても，それはしばしば人生において得られる幸福感を損なう形でしかかないません。
　とどのつまりは，本当のことよりも，見せかけにずっと容易に囚えられてしまうようにできているのが，人間の心というものなのです。そのことを身をもってはっきりと確かめたい方がおられたら，説教がなされている折に，教会へ行ってみることですね。説教で何かまじめなことが話されていると，みんなが居眠りしたり，あくびをしたり，うんざりしたりしています。ところが絶叫師が，おっと言い間違えました，説教師でしたね，この連中がよくやるように老婆の信心話のようなたわいもない話をし始めますと，みんなは眼をさまし，背筋もしゃんと居住まいを正し，ぽかんと口を開けて聞き入るではありませんか。またおとぎ話めいた，あるいは詩の中にでも出てくるような聖人となりますと，実例を挙げると言われれば，聖ゲオルギゥスだとか，聖クリストポロス，だとか，聖バルバヲといったたぐいの方々ですが，ベトロやパウロやそれどころかキリスト御自身よりも，はるかにうやうやしく崇められていますね。ですが，それはここでお話しすることではありません。
　それに，幸福を得るのはなんとたやすいことでしょう。ところが実際の事物となりますと，たとえそれが文法のようなまったく取るに足らぬものでも，わがものとするのに大いに努力しなくてはなりません。事物にかんする見方ならば，ごく簡単に生み出せますし，それでいながら物事と同様に，いやそれにもまして，人々に幸福感を抱かせることができるのです。ほかの者なら臭いを喚ぐことさえも堪えられないような腐った塩漬け肉を食べていながら，それを神々の食べ物の味だと思い込んでいる人がいたとしたら，一つうかがいますが，それがどうして当人の幸せの妨げとなるでしょう？　その逆に，チョウザメを食べて胸がむかつく人がいたら，それを食べることがどうして人生の楽しみとなりえましょう？　またある男の妻が二目と見られぬほどの醜女でも，御亭主の眼にウェヌス御自身とさえ器量を競えるほどの美女と映っているなら，本当に美しいのと変わりないのではないでしょうか？　もしある人が赤や黄色をごてごてと塗りたくった絵を見て，それをアベレスかゼウクシスの作だと信じ込み嘆賞していたすれば，これら大家の作品を大金をはたいて買い求めながら，それを眺めてもこの人物ほどの喜びを感じないであろう人よりも，ずっと幸福ではないでしょうか？
　私と同じ名前の知人で，新妻に偽物の宝石を贈ったさる人物がおりますが，（なにしろ口が達者で冗談好きだったものですから）その宝石がまどうかたなき本物であるぽかりか，非常に珍しいもので，途方もなく高価なものだと思い込ませてしまいました。そこでお尋ねしますが，それが若妻にとってなんだというのです？　彼女はそのガラス玉を手にしてうれしそうに眺め，心に楽しみを覚えたのですし，その安物細工をまるで特別な宝物のように，大切にしまいこんでいたのですからね。夫はと言えば余計な出費をせずに済みましたし，妻が思い違いをしているのを愉快に思っていたのですが，あたかも高価な贈り物でもしたかのように，妻に尽くされることとなったのです。
　プラトンのあの洞窟の中にいて，さまざまな物の影とその似姿のみを眺めていて，それ以上のものを望むことなく自足している者たちと，洞窟を出て物事の真の姿を見た賢人との間に，どんな相違があると，みなさんはお考えでしょうか？　もしルキアノスの物語るミキュロスが，金持ちのままで，黄金に囲まれている夢をいつまでも見続けることができたとしたら，ほかの幸福なんぞ願う理由はありませんね。ですから賢者と愚者の間にはなんの違いもなく，もしあるとすれぽ愚者たることのほうが望ましいというだけの話です。まず第一に，愚者にとっては幸福というものは恐ろしく安上がりなもので，ちょっとした思い込みさえあればころがりこんできます。それにそういう幸福は，大方と人々と一緒に楽しめますしね。
　でも，裏切られることは惨めなことだ，と人々は申します。ところが，いいえ，もっとも惨めなのは裏切られないことでどざいます。人間の幸福は事柄そのもののうちにあるのだと考えている人たちが愚かなのでありますから。人間の幸福というのは考え方次第なのでございます。なぜなら，人間をとりまく事柄はあまりに漠然としていて多様なのでなにもはっきりと知ることができないということは，哲学者たちのうちで可能なかぎりもっとも真っ当なわたしのアカデミア派の人たち〔たとえばキケロ〕が正しく申している通りなのでありますから。あるいは，なにかを知ることができるとしましても，それが楽しい生活の妨げになることも稀ではありません。結局のところ，人間の心は真実よりもずっと欺腕によってとらえられるようにつくられております。だれかがそのようなことのよくある身近な経験を求めたいというのであれば，どうか集会や寺院にお越しくださいませ，そこでは真面目なことが話されておりますのであれば，すべての人が居眠りをし，退屈し，うんざりしております。そして，もし例の怒号家――おっと，まあ，間違えてしまいました，わたしは雄弁家と申しあげたかったのでした――が，ときどき人々のなさいますように，昔からのなにかばかげたお話をおはじめになれば，皆さん眼がお覚めで，活き活きして，熱心にお見つめです。おなじように，もしそのだれかが著名な物語作者で詩人でもあるような聖人であったりしますならば，そして，もしあなたが例をお求めであるならば，ゲオルギウスかクリストフォルスかバルバラをご想像くだされば，その人物がべトルス〔ペテロ〕またはパウルス〔パウロ〕それともイエスど自身さえもこえて，はるかに信心深く崇拝されるのをあなたがたはご覧になりますでしょう。しかし，これらのことはここにふさわしい話題ではどざいません。
45. Sed falli, inquiunt, miserum est; imo non falli, miserrimum. Nimium enim desipiunt, qui in rebus ipsis felicitatem hominis sitam esse existimant. Ex opinionibus ea pendet: Nam rerum humanarum tanta est obscuritas, varietasque, ut nihil dilucide sciri possit, quemadmodum recte dictum est ab Academicis meis, inter philosophos quam minimum insolentibus. Aut si quid sciri potest, id non raro officit etiam vitae iucunditati. Postremo sic sculptus est hominis animus, ut longe magis fucis, quam veris capiatur. Cuius rei si quis experimentum expositum et obvium quaerat, conciones ac templa petat, in quibus si quid serium narratur, dormitant, oscitant, nauseant omnes. Quod si clamator ille (lapsa sum, declamator dicere volebam) ita ut saepe faciunt, anilem aliquam fabellam exordiatur, expergiscuntur, eriguntur, inhiant omnes. Item si quis sit Divus fabulosiur et poeticus, quod si exemplum requiris, finge huius generis Georgium aut Christophorum, aut Barbaram, videbitis hunc longe religiosius coli, quam Petrum, aut Paulum, aut ipsum etiam Christum. Verum haec non huius sunt loci. Iam quanto minoris constat haec felicitatis accessio? Quandoquidem res ipsas aliquoties magno negotio pares oportet, vel levissimas, uti Grammaticen. At opinio facillime sumitur. Quae tamen tantumdem, aut amplius etiam ad felicitatem conducat. Age si quis putribus vescatur salsamentis, quorum alius nec odorem ferre possit, et tamen huic ambrosiam sapiant, quaeso, quid interest ad felicitatem? Contra, si acipenser alicui nauseam sapiat, quid referet ad vitae beatitudinem? Si cui sit uxor egregie deformis, quae tamen marito, vel cum ipsa Venere certare posse videatur, nonne perinde fuerit, ac si vere formosa foret? Si quis tabulam minio lutoque male oblitam, suspectet, ac demiretur, persuasum habens, Apellis aut Zeuxidis esse picturam, nonne felicior etiam fuerit eo, qui eorum artificum manum magno emerit, fortassis minus ex eo spectaculo voluptatis percepturus? Novi ego quemdam mei nominis, qui novae nuptae gemmas aliquot adulterinas dono dedit, persuadens, ut erat facundus nugator, eas non modo veras ac nativas esse, verum etiam singulari atque inaestimabili pretio. Quaeso, quid intererat puellae, cum vitro non minus iucunde pasceret et oculos, et animum, nugas, perinde ut eximium aliquem thesaurum, conditas apud sese servaret? Maritus interim et sumptum effugiebat, et uxoris errore fruebatur, nec eam tamen sibi minus habebat devinctam, quam si magno empta donasset. Num quid interesse censetis inter eos, qui in specu illo Platonico variarum rerum umbras ac simulacra demirantur, modo nihil desiderent, neque minus sibi placeant? et sapientem illum qui specum egressus, veras res adspicit? Quod si Mycillo Lucianico dives illud et aureum somnium perpetuo somniare licuisset, nihil erat cur aliam optaret felicitatem. Aut nihil igitur interest, aut si quid interest, potior etiam stultorum conditio. Primum quod iis sua felicitas minimo constat, id est, sola persuasiuncula . Deinde, quod ea fruuntur cum plurimis communiter.