いったいぜんたい教皇のほうで，このような例を示したのでしょうか？ それとも，教皇のほうが，ドイツのある司教たちの例に従ったまでのことでしょうか？ ドイツのある司教たちは，いともあっさりと礼拝や祝福や典礼を捨て去って，公然と大守を気どり，戦場以外の場所で，その雄々しい魂を神にお返しすることは司教職にふさわしからぬことと信じこんでいます。
普通の司祭連中も，敬愛さの点で司教たちに引けをとってはたいへんと恐れ戦き，自分たちの十分の一税を擁護するために，正真正銘の兵士として戦闘しているのです。長剣であろうと投槍であろうと，石段器であろうと，なんでもきたれというありさまでね。こういう人々は，民衆を嚇かして，十分の一税はおろか，それ以上の税を払うのが当然だと思わせるのに都合のよい文章を，じつに達者に古い羊皮紙のなかから見つけだしてきます。この同じ民衆にたいする自分たちの義務はなにかということは，あらゆるところに書いてあるのに，ご連中はそれを読むのを忘れ果てているのです。司祭たる者はいっさいの世俗の情念から解脱して，天上のことだけに心を用いねばならぬということなどは，剃髪した手前も省みずに，てんで考えようともいたしませんね。それどころか，こういう道楽坊主たちは，祈祷をぷつくさ調えさえすれば，完全に義務を果たしたと思いこんでいるのです。ほんとにまあ，どこの神様がいったい，こういう連中の言っていることを聞き取り，それをわかってくださるのでしょうかしらん！ なにしろ，この連中自身が，たとえ大声立てて喚き出しても，お互いに言っていることが聞こえませんし，わかり合えないことが，きわめて多いのですからねえ。
こうしたご連中には，俗世間の人間と共通の点があります。つまり，いずれも利益をかき集めることに全力を集中し，そのことにかけているいるな法規を知らないものなど，ひとりもいません。そのくせ重荷は他人の肩へ用心深く投げかけまして，まるで球のようにやったりとったりいたします。世俗の君主たちは，政治の煩わしさを大臣に任せ，大臣はその手下に代理をおおせつけますが，それと同じことで，ご連中は定めし謙遜からなのでしょうが，信仰心はすべて一般民衆に譲ります。信徒のほうでは，それを「聖職者」とお呼び申しあげる人々に突っ返します。まるで，自分自身は教会とはなんの関係もなく，洗礼の誓願などはまったくの形式にすぎなかったとでもいうようなありさまですね。みずから「教区付司祭」と称する司祭たちは――まるでキリストにではなく，現世に属しているみたいですが――修道司祭に重荷をおっつけます。修道司祭は自立修道会の修道士に，放縦な修道士は厳格な修道士に，全自立修道士はいっしょになって，托鉢修道士に，托鉢修道士はシャルトルー派におっつけるのですよ。シャルトルー派の人々といぅのは，信仰を深く秘めている唯一のと連中かもしれませんが，あまり深く秘めすぎて，見ようにも見られないというところもありますね。これと同じく，集金人として裕勤な教皇がたは，伝道の仕事は司教に任せ，司教は司祭に，司祭は助任司祭に任せます。助任司祭は托鉢修道士に任せ，托鉢修道士は，それを羊の毛を刈り取る術を心得ている人々におっつけてしまうのです。
しかし，教皇や司祭たちの生活を詮議だてするのが私の目的ではありません。そんなことをしたら，自画自讃するかわりに諷刺文を綴っているような格好になりましょうし，邪な君主たちを褒めあげて，善良な君主の詮議だてをしようとしていると思われるかもしれなくなりますからね。おのおのの身分について私が申したわずかなことは，どんな人間でも，私の奥義を究め私のありがたい恩沢にあずからぬかぎりは，幸福に暮らせないということを示すだけのことなのですよ。 |
ところでこのような事例を教皇の側が示してそうなったのか，それともむしろ教皇がドイツのある司教たちの例に倣ったものか，私には未だはっきりとしません。ドイツの司教たちときたら，手っ取り早く法衣も，祝福だのなんだのといった典礼も打ち捨てて，まったく大守そのものの生活を送り，戦陣以外の場でその勇敢な魂を神にお返し申し上げることは法濡な行為で，司教にはふさわしからぬこごと考えています。
一般の司祭たちにしても，敬度さにおいて高位の方々に劣ることは許されぬものと考え，自分たちの取り分である十分の一税の権利を守るために，剣であれ，槍であれ，投石機であれ，あらゆる武器を動員して，なんとまあ勇敢に，本物の兵士よろしく戦っていることでしょう。古ぼけた古文書の中から何かを見つけ出すことにかけては，なんまあ目ざとく，それでもってあわれな民衆を脅しつけ，十分の一以上の税を払わねぽならぬと説きつけてしまうことでしょう。そのくせ，自分たちの側でも民衆に対して負わねばならぬ義務がどれほど大きいか，あらゆる文書で読んで心得ているのに，そんなものは一向に念頭にないのですからね。剃髪こそしているものの，司祭たるものは一切の世俗的欲望を去って，天上界のことだけに思いを凝らさねばならぬということには，思い及ばないのです。
このお気楽坊主どもは，祈祷の文句を適当に唱えてさえいれば，それでもう自分の務めを立派に果たしていると称しているのですが，その祈祷なるものが，ヘラクレスにかけて，どこぞの神様が聞き入ってその意味がわかったら，それこそ驚き桃の木山敵の木という代物なのです。なにしろそれをがなり立てている本人たちが，ろくろく聞いてもいませんし，意味もわかっちゃいないときているんですからね。
実際，儲けを貯め込むことにかけては，誰もが例外なく眼を光らせていて，それに関する法律によく通じているという点では，司祭も俗人も同じことです。ところが何か重荷を背負わねばならないとなると，それを賢明にも他人の肩に負わせて，まるで球でもやりとりするように，人の手に渡すのです。世俗の君主たちも統治権の一部を代理の役人たちにゆだね，その役人たちはまた別の役人たちにゆだねますが，それと同じく司祭たちも，信仰の務めとなると，謙遜の心からか，それを丸ごと一般の民衆に譲ってくださいます。民衆はそれを聖職者と呼ばれている連中の手にお返しするのですが，まるで自分たちは教会になんのかかわりもなく，洗礼の際の請願もなんの意味もなかったといわんばかりです。
「在俗」と称している司祭たちは，俗世の人間であって，キリストにみずからを捧げていないかのようで，この重荷を修道司祭に押しつけ，修道司祭はそれを修道士に，戒律のゆるい修道士はそれを戒律の厳戒な修道士に，これらのあらゆる者たちが一緒になって，それを托鉢修道士に，托鉢修道士はそれをカルトゥジオ会修道士に押しつけますが，このカルトゥジオ会修道士たちのもとでのみ信仰心は深く秘められておりまして，あまりに奥深く秘められていますので，外からは窺いようがないほどなのです。同じく金をかき集めることには恐ろしく熱心な教皇は，いかにも使徒にふさわしい伝道の仕事のほうは司教にゆだね，司教はそれを司祭に，司祭は助任司祭に，助住司祭は托鉢修道士にゆだねます。托鉢修道士はそれを羊の毛を刈り取る人に押しつけてしまうのです。
ですが，教皇や司祭の生活をとやかく詮索するのは，私の意図するところではありません。自己礼讃を述べ立てているのではなく，譲刺の文を綴ったり，悪しき君主を礼讃して，よき君主を誘っていると思われたりしたら困りますからね。このことにちょっとばかりふれたのは，この世に人間として生まれた者で，私の秘儀にあずかり，その恩顧に浴さぬかぎり，楽しく生きられる者は一人もいないということを，明らかにするためだったのです。
さらに，キリスト
教会が血によって設立され，血によって強化され，血によって数を増しております現在，ご自分の流儀でど自分に従う人々を守っておられるキリストがまるで姿を消してしまわれたかのように，教皇たちは剣でもって物事を支配されております。そして，戦いというのは，人間ではなく野獣にふさわしいほど怪物的で，詩人たちもそれがフリアたち〔三人の復讐の女神たちをいう〕から送られてきたと想像するほど気狂いじみており，どこの習俗にも同時に疫病をもちこむほど有害で，最悪の盗賊たちによっても最善に処理されるのかつねであるほど不正であり，なにごともキリストと結びつかぬほどに不敬な事柄でありますにもかかわらず，彼ら教皇たちはすべてを捨てておいてもこの戦争だけはやりとげるのです。ここでは，たいへん年老いた老人たちが若々しい精神力を示しさえいたしまして，出費にも打ち負かされることなく，労働にも疲れず，しかも，もし法律，宗教，平和，人間のすべての事柄が上下混じりあって混乱しましても，落胆することのありませんのを，あなたはご覧になりますでしょう。そして，そのはっきりした狂気を熱意，敬度，強さと称して，だれかが殺人の剣を引き抜いて，その兄弟の内臓につきたてましても，それでもキリスト教徒がキリストの教えに従って隣人に負うているあの愛徳を失わないでいることができる方法を案出いたしますところの博識のおべっか使いたちもいないわけではございません。そして，教皇たちがこれらのことの例を与えられたのか，それとも，むしろ，実際，典礼を省き，祝福とその他のこの種の儀式を省略しまして，明らかに地方の一知事としてより単純な役割を演じます結果，戦闘以外で強籾な精神を神にお返しすることは臆病にちかく，司教にあまり似つかわしくないと信ずるようになっておりますところのドイツ人のある司教たちに倣ったものなのか，実のところ，わたしはいまだに確信をもてないでおります。
さて，並の司祭たちは彼らの指導者たちの神聖さに及ばないのは良くないことと心得ておりまして，なんとすばらしいことでございましょうか！ 十分の一土地税の正しさを守るべく剣や槍や石やあらゆる武器の力で兵士もどきに戦ったりする者がおりますかと思えば，一方では，この際，目端の利く人たちは古い文書から貧しい人たちをおびえさせて十分の一以上の課税を説得いたしますようななにかを，もしあれば，抜き出してくるようなことができもいたしますでしょう。しかも，この間，彼らが逆に民衆に負うところはるかに大きい義務につきましては，いたるところでどんなにか多くのことが書かれているかは，彼らの念頭にはどざいません。さらに，脳天部剃髪者〔聖職者の風俗のひとつで脳天部分だけを円形にそり落とす髪型〕は，現世のあらゆる欲望から司祭は自由であるべきであるとも，天国以外のいかなることの思いにも耽るべきではないとも，まったく彼らに思いださせようとはいたしません。それでも，お人好したちは，もしとにもかくにも自分の短いお祈りを咳きでもしましたならば，確かに自分は自分の勤めを果たしたと申すことでありましょう，そんなお祈りは，もし彼らがそれを大声で口に出しておりますときには，自分自身はほとんど聞きもせず理解もしておりまぜんくせに，神様のうちには聞きもし理解もしてくださるかたがおられるというのであれば，わたしは，まったくのところ，たまげてしまうことでございましょうね。
それはそれといたしましても，利益の獲得にはすべての人が気を配っておりますものの，その際だれひとり法律を無視しておりませんことは司祭たちにも俗人たちにもまったく共通な事柄でどざいます。他方，もしなにかがお荷物というのであれば，彼らはそれを慎重に他人の肩に投げもとしたり，一方の人たちが他方の人に球のように手渡したりしております。俗人君主たちもまさしく行政管理のさまざまな部分を代理人たちにゆだね，代理人はおなじように代理人にわたしておりますので，その結果，敬愛のお勤めはすべて謙遜という理由から民衆に残してやっておいでです。民衆はと申せば，聖職者たちと呼ほれている人たちにそれをもどし返して，まるで，自分には教会とのどんな関わりもまったくないかのようでありまして，洗礼の誓願も以後なんの働きもしていないかのようでございます。反対に，教区づきと自称します司祭たちは，まるでキリストによってでほなく世間によって聖別されているかのようにこの任務を非修道会士たちの手に渡し，非修道会士たちは修道会士たちに，戒律の緩い修道会士たちはよりきびしい修道会士たちに，こうしてすべては托鉢修道会士〔清貧を旨とする修道会で，カルメル会，フランシスコ会，ドミニコ会，ァゥグスティヌス会を代表とする〕たちに，托鉢修道会士たちはシャルトルーズ修道会士〔一一世紀末聖プリュノーがグルノープル近郊のシャルトルーズに設立した修道会で徹底した隠棲生活で知られる〕たちに渡しますが，この修道会士たちの許でのみ敬度さは秘め隠されておりまして，しかもほとんどだれもうかがい知ることができないほどなのでございます。おなじように，金銭的な利益にたいへん熱心な教皇様たちにおかせられましては，彼らの布教上の仕事をできるだけ司教たちに，司教たちは教区司祭たちに，教区司祭たちは代理司祭たちに，代理司祭たちは托鉢修道会士たちに，渡します。このかたたちは，今度は，羊の〔皮を剥ぐことなく〕毛を刈りとるであろう善良な司牧者たちに渡すという仕儀なのでどざいます。
しかし，わたしが教畠たちや司祭たちの生活について讃辞を述べずに誠刺をつくりあげていると思われましたり，わたしが悪しき君主を讃えているのに善良な君主はわたしによって非難されているとどなたかが思いこんだりなさらないために，彼らの生活を細かく述べたてるのはここでの本旨でほどざいません。ではなくして，わたしの秘儀を伝授されわたしの愛藤をうけなければ，楽しい生活をおくることのできる人などだれもおりませんことが明らかになりますように，わたしはこれらのことに手短かに触れたのでございました。
60. Equidem incerta sum adhuc, utrum his
rebus exemplum dederint, an potius hinc sumpserint
episcopi quidam Germanorum, qui simplicius,
etiam omisso cultu, omissis benedictionibus,
aliisque id genus cerimoniis, plane satrapas
agunt, adeo ut propemodum ignavum, parumque
decorum episcopo putent, alibi, quam in acie,
fortem animam Deo reddere. Iam vero vulgus
Sacerdotum, nefas esse ducens, a praesulum
suorum sanctimonia degenerare, euge, quam
militariter pro iure decimarum, ensibus,
iaculis, saxis, omnique armorum vi belligerantur:
quam hic oculati, si quid ex veterum litteris
possint elicere, quo plebeculam territent,
et plus quam decimas deberi convincant. At
interim non venit in mentem, quam multa passim
legantur de officio, quod illi vicissim praestare
populo debeant. Nec saltem admonet eos vertex
rasus, sacerdotem omnibus huius mundi cupiditatibus
liberum esse oportere, neque quidquam nisi
coelestia meditari. Sed homines suaves, se
suo officio probe perfunctos aiunt, si preculas
illas suas, utcumque permurmurarint, quas,
mehercule, demiror, si quis Deus vel audiat,
vel intelligat, cum ipsi fere nec audiant,
nec intelligant, tum cum eas ore perstrepunt.
Verum hoc quidem sacerdotibus est cum profanis
commune, ut ad emolumenti messem vigilent
omnes, neque quisquam ibi leges ignoret.
Caeterum si quid sarcinae, id prudenter in
alienos humeros reiiciunt, et aliis alii
tamquam pilam per manus tradant. Siquidem
laici quoque Principes, quemadmodum partes
administrandi regni vicariis delegant, et
vicarius item vicario tradit, ita pietatis
studium omne plebi modestiae causa relinquunt.
Plebs in eos reiicit, quos Ecclesiasticos
vocant, perinde quasi ipsis cum Ecclesia
nihil omnino sit commercii, quasi Baptismi
votis nihil prorsus sit actum. Rursum Sacerdotes,
qui sese vocant Seculares, quasi mundo initiati
non Christo, in regulares onus hoc devolvunt:
regulares in monachos: monachi laxiores in
arctiores: Omnes simul in mendicantes: mendicantes
in Carthusienses, apud quos solos sepulta
latet pietas, et adeo latet ut vix umquam
liceat conspicere. Itidem pontifices in messe
pecuniaria diligentissimi, labores illos
nimium apostolicos, in episcopos relegant,
episcopi in pastores, pastores in vicarios,
vicarii in fratres mendicantes. Hi rursum
in eos retrudunt, a quibus ovium lana tondetur.
Verum non est huius instituti, pontificum
ac sacerdotum vitam excutere, ne cui videar
satyram texere, non encomium recitare, neve
quis existimet bonos principes a me taxari,
dum malos laudo. Sed haec ideo paucis attigi,
quo palam fieret, nullum esse mortalem, qui
suaviter vivere possit, nisi meis initiatus
sit sacris, meque propitiam habeat.