キリストの御教えはことごとく，ただ温和，忍耐，人生蔑視にほかならないのですから，キリストのこの訓戒の意味のわからない人はいますまい？ キリストは，ご自分の使者たちを，なおもいっそう無一物にし，履物や頭陀袋を捨て去るのみか，さらに衣をも脱ぎ去って裸身となり，いっさいを離脱して，福音伝道にたずさわれるようにしようというのでした。弟子たちは，ただ剣を手に入れねばならないのですが，それは，盗賊や親殺しの役にたつ剣ではなく，心の最も奥深いところまで突き刺さり，一撃のもとにいっさいの郷な情念を切り捨て，心に信仰だけを残してくれる精神の剣なのです。
ところでこの条を，例の有名な神学者がどんなふうにこじつけているか，ひとつごらんになってください。この先生によりますと，剣というのは，いっさいの迫害にたいする防衛を意味し，頭陀袋は，かなり十分な食料ということになるのですが，まるでキリストが，全然考えかたを変えて，今まで使徒たちをあまり「威風堂々と」していなさすぎる格好で旅立たせたことを悔み，前にした教訓の取り消しをやらかしているみたいな話になるのです。してみると，キリストは，屈辱や侮蔑や責め苦を受けることによって福楽は必ず得られるむねを保証したことも，福楽は心やさしい人々のためにあって凶暴な人々のためにはない以上，邪悪な人々にさからうことを禁じて百合の花や雀を手本とせよと諭したことをも忘れていたのかもしれませんね！ キリストは，今度は，剣を持たずには出発させまいとし，必要とあらほ，剣を買うために着物を売り，手物打物を持たずにいるくらいならば，むしろ裸のまま行けと勧めているというわけですよ。
わが神学者先生は，この剣という名のもとに，暴力をしりぞけるに足るいっさいのものが表わされていると考えていますし，同じように，頭陀袋という名詞によって，生活の必要を満たすいっさいのものが表わされていると思っているのです。このようにして，この聖なる思想の解釈者は，長槍や賢砲や投石器や石蜜などで身を固めた使徒たちを送りだして，十字架に倒れたまいし人の教えを説かせようというわけですし，また，これに財布や翼鞄や荷物をいっぱいに特たぜ，宿屋から出るときにも，十分に腹ごしらえができているようにしてやるわけです。少し先のところでキリストが，みずからあのように熱心に貢えと勧めたらしい剣を，鞘に収めよと，切願するような調子で命じているときのことばを聞かされましても，わが神学者先生は，びくともいたしませんね。使徒たちが，異教徒の暴力にたいして，剣や楯を用いたということは絶対に聞いたことはありませんけれども，仮にもしキリストのお考えが，先生の解釈どおりだったとしたら，使徒たちは必ずそのとおりにしたに違いないでしょうにねえ。 |
キリストが教え諭そうしているのは，すべて温和と，忍耐と，現世蔑視にほかならないのですから，ここで言われていることの意味がわからぬ人がいましょうか？ キリストは御自分の遣わされる者たちをさらに無一物となさり，履物や頭陀袋を持たぬばかりか，さらには下着まで脱いで裸身となって，ひたすら伝道の任に向かわせ，身に帯びるのはただ剣のみとなさったのです。その剣とは盗賊や親殺しどもがふるう剣ではなく，精神の剣であって，心の奥底まで貫き通し，あらゆる情念を断ち切って，心にはただ敬度さのみが残るといった剣なのです。
さて，この一節を，かの高名なる神学者先生がどんな具合に歪曲しているか，まあ一つご覧ください。この先生の解釈によりますと，剣とは迫害から身を護るものであり，頭陀袋とは十分な食料のことであって，キリストがそれまでとは考え方を一変させて，御自分の使徒たちをあまりにも王者ノ風格二乏しい支度で遣わしたように思われるので，御自分が以前説いたことの前言取り消しをなさったというのです。まるで侮辱され，蔑まれ，責め苦にあう者は幸いであると仰せられ，祝福された者は心やさしい人々であって鰹猛な者たちではないのだから，悪しき者に対しても抵抗することを禁じられ，雀や野の百合を見よと彼らに呼びかけられたこともぎれいに忘れてしまわれたみたいで，使徒たちを剣を持たずには発たせたくないから，下着を売ってでもそれを買えと命じ，剣を帯びずにいるぐらいなら裸で行くがよいということなのです。
その上この大先生は，剣という名のもとに，なんであれ暴力を退けるものを考え，同様に財布という名のもとに，生きてゆくのに必要なものがすべてが含まれているとお考えなのです。そういうわけでこの神の御意志の解釈者は，使徒たちを槍や努弓や投石器や石弓などで武装させ，十字架にかけられたもうたお方の教えを伝えるべく，送り出そうというのです。また，宿を出る際に空腹であったりしてはいけないというので，彼らに箱だの革袋だのいろんな荷物だのを背負わせるのです。キリストが，先に買えと熱心に命じた剣を，その後ですぐに諌めるような口調で，鞘に収めよと命じている事実にも，この先生はいささかも動じません。異教徒たちの暴力に対して，便徒たちが槍や盾を用いたなどとは，風のうわさにも聞いたことはありませんが，もしこの先生が解釈しているようにキリストがお考えだったとしたら，それを用いたことでしょう。
さて，お願いでございますから，あの著名な神学者がこれらのことをどのようにねじまげようとしておりますか，どうかあなたがたがど覧くださいますように。剣は迫害に対する防御，鞄は戦時に十分な必要品のためと解釈され，あたかもキリストがさまざまな方向に意見を変えられて，彼の使徒たちをおよそへ立派で堂々と〉ではなく，貧弱な装備で派遣されたと思われるだろうという理由から，以前の教えの変更をとなえようとされているのか，それとも，使徒たちが非難，侮辱および懇願におびやかされたときにも祝福される者となるであろうし，祝福される者たちというのは温和であって残忍ではないのだから，いつでも悪に抵抗することを彼ら祝福される者たちには禁止すると，かつて語られたことを忘れてしまわれたために，キリストはこう語られたかのようです〔『マタイによる福音書』五章四ー一一節〕，また，彼らに雀や百合の例〔『マタイによる福音書ｂ 一ｏ章二九節，六章二八節〕を思いおこさせたことを忘れられて，いまや，彼らが剣を手放すことを欲しないあまり，外套さえ売り払って剣を買うことを命じて，鉄で武装しないのならほ裸で行く方がましだと考えておられるという始末であるかのようです。これらに対して，キリストは力を追い払うのに関係することはなんでも剣という名のもとにふくまれていると考えておられるのと同様に，生活に必要なものはなんでも財布の呼び名のうちにふくんでおられます。しかも，神の精神のこの解釈者は使徒たちに槍，発射器，投石機，および，大砲を用意させて十字架の布教に赴かせております。おなじように，おそらく彼らに食事抜きでなけれほ宿を立つことが許されないようにと，行李，旅行鞄や荷物を背負わせております。そして，あれほど熱心にキリストが買い求めることを命じられた剣を，すぐ後でおなじく強い調子で鞘におさめることを命じられているということ〔『マタイによる福音書』二六章五二節，『ヨハネによる福音書』一八章一一節〕さえ，この人物には影響を与えてはおりません，しかし，使徒たちが異教徒の勢力に敵対して剣または楯を用いたと語られるのをわたしはまったく聞いたことがどざいません，もしキリストがここで解釈されていることを考えておられたとしたならば，彼らがそれらを用いたことは確かでありましょうに。