６５　小さき者@

　それにしても，これ以上話を続けるのはばかなこと。　こういう際限もないことがらは，クリュシッボスやディデュモスの書物にも収まりきれませんからね。　私はただ，神聖なる博士先生がたがどんなに勝手なやりかたをなさるかをお知らせして，私という「無花果神学者」が，ちょっとばかり乱暴な引用をいたしましても，大目に見ていただきたかったまでのことです。
　さあ，それではいよいよパウロの話へ戻りましょう。　この人は自分のことを語って，「あなたがたは喜んでおろかなる者を忍ぶ」と言い，それと逆の言いかたで「私をおろかなる者として受け入れたまえ」と述べ，また「私は今神によって言っているのではない，おろかな者として言っているのだ」と述べ，さらに別のところでは「私たちは，キリストゆえにおろかなる者となった」と言っています。　痴愚女神が讃美されているではありませんか！　またそれは，なんというひとの口からでしょう！　パウロはさらに一歩進めて，痴愚こそ救いに不可欠であると断じて，「あなたがたのうち，みずから知者だと思っている者は，知者となるためにおろかな者となりなさい」と言っていますよ。　またルカによりますと，キリストはエマオの道で会ったふたりの弟子をば，「心鈍き者」と呼んでいるではありませんか？　これは少しも驚くにはあたらないと思いますね。なにしろパウロは，神ご自身にも痴愚めいたところがあるとしているのですからね。　「神の愚は，人の知よりも賢い」と。もっとも，オリゲネスによりますと，神は人間の知恵によってのみ愚かなものであるという意味であって，つまり「十字架のことばは滅びゆく者にはおろかである」という句に合致することになるわけです。
　しかし，こんなにたくさん証言を出すために汗みどろになる必要がありましょうかしらリストご自身が神秘的な『詩篇』のなかで，父に向かって「あなたは私のおろかさを知りたもう」と言っておいでですよ。　そのうえ，阿呆痴呆が神に深く愛されるのは，根拠のないことではありません。　王公たちは，あまり賢い人々を警戒し憎悪いたしますね。　ですからユリウスは泥酔漢のアントニウスは少しも恐れないのに，プルトゥスやカッシウスを警戒していたわけですし，セネ力はネロから，プラトンはディオニュシオス帝から清疑の目で見られていたわけです。　つまり，粗野で暗愚な人間だけしか愛していないのです。　これと同じくキリストも，自分の明知に自信のあるいわゆる賢人どもを嫌い，絶えず非難しております。　パウロは単刀直入に，こう断言しています。「神は世間の目におろかなる者を選び」と，さらにまた，「神はおろかさをもって世を救おうとなさった」と。　なぜならば，知恵をもって世を匡すことはできなかったからです。　神ご自身も，預言者の口をかりて十分に，その旨を述べています。　「私は知者の知恵を滅ぼし，賢い者の賢さを空しいものにする」と。　神は，賢人たちには救いの玄義を隠してしまい，ごく小さい人々つまり愚者だけに，これを啓示したことを喜んでおられるのです。　ごく小さい人々つまり愚者と申しましたのは，ギリシア語で，ごく小さい者をさす語は「考えなし」でして，「賢い人」ということばと対立しているからです。
　本当に，こういったことをとめどもなく語り続けるのは愚かなことで，こんな例は無数にあって，クリュシッポスやディデュモスの著書にだって収まり切りそうにありません。私としては，こんなことがかの神聖なる神学の大先生方に許されるのなら，無花果頭ノ神学者であるこの私が，いささか脈絡を欠いた引用をしても，同じようにお許し願いたいということを，お心にとめていただきたかっただけの話です。
　さてパウロに話を戻しましょう。彼は自分のことに関して，「あなたがたは喜んで愚か者たちを我慢してくれる」と言い，また「わたしを愚か者と見なすがよい」，「わたしがこれから話すことは，王の御心に従ってではなく，愚か者のように話すのです」とも言っています。さらには別のところでは，「わたしたちはキリストのために愚か者となっているが」と言っています。お聞きになりましたね，まあなんという権威ある方の口から，なんと大きな痴愚の讃辞が吐かれていることでしょう。それにパウロは，痴愚を最も必要なものであり，民の救いとなるものだと，公然と言っていないでしょうか？　「もし，あなたがたのだれかが，自分はこの世で知恵のある者だと考えているなら，本当に知恵ある者となるために愚かな者になりなさい」と言っています。
　それにルカ〔の福音書〕によれば，イエスは道で一緒になった二人の弟子たちを愚か者と呼んでいます。かの神聖なるパウロが，神にもいささか痴愚なるところがあるとしているくらいですから，これは少しも驚くには当たりません。「神の愚かさは，人間よりも賢い」とも言っています。オリゲネスはこのくだりを解釈して，この神の愚かさは人間の思慮に比することはできないと主張しておりますが，かの「十字架の言葉は，滅んでいく者にとっては愚かなものですが」という一節についても同じことが言えます。
　しかしながら，なんだってこんなにも多くの例証を挙げて，私の論点を明らかにしようと，無駄に心骨を疲れさせることがありましょう？　キリストおんみずから，神秘的な「詩篇」の中で父なる神に向かって，「神よ，わたしの愚かさは，よくご存じです」と言っておられるというのにです。愚者がかくも神の御心にかなうのは，故なきことではありません。思うにその理由は，ちょうど王侯たちがあまりにも明敏な人たちを宿疑の眼で見て，妬みを覚えるのに（ュリウスが酔いどれのアントニウスは少しも恐れなかったのに，ブルトゥスやカッシウスを恐れ，ネロがセネカを，ディオニュシオスがプラトンを恐れたように），逆に頭の鈍い，才気に乏しい人間を愛するのと，まったく同じことです。
　それと同様に，キリストも自分自身の賢明さをひけらかしているあの智者夕チを常に忌み嫌われ，非難しておられます。このことはパウロが次のように言っていることから・はっきりと証明できますｏ秤は世の愚かな者たちを選球・また箱は知恵をもって世を救うことができなかったので，愚かさをもって世を救うことをよしとなされた」。神おんみずから，預言者の口を通じてこう叫んでおられることで，それを十分に示唆しておられるではありませんか。「私は知恵ある者の知恵を滅ぼし，賢い者の賢さを意味のないものにする」とね。それに，恩沢を施すときも，智者たちには救いの神秘を隠してしまわれたのに，小さき者たちつまりは愚者にはこれを開示なさったのです。
　ギリシア語で小さい者をあらわすことば「ネピオス」〔愚かな者〕ですが，その反対のことばは「ソポイ」〔賢い者〕だからです。キリストが福音書の至るところで，パリサィ人や律法学者や教師たちを攻撃しているのに，無知な大衆を熱心に擁護していることも，これを物語っています。「それしてもあなたたちファリサィ派の人々は不幸だ」というのは，「お前たち知恵ある者は不幸だ」と言うのと，なんの変わりがありましょう？　それに，キリストは，小さな者たち，女たち，漁師たちと共にいることを，最も喜びとしておられたように思われます。獣たちの中でも最も好まれたのは，鮫猪な狐から一番遠ざかった動物でしたし，そのため，その気になりさえすれば，なんの危害も受けずにライオンの背に跨ることもできたのに，鰭馬に乗られたのです。聖霊にしても，鳩の形で地に降ってきたのであって，鷲や鳶の形でではありません。その上，聖書は至るところで鹿や，小鹿や，小羊についてふれています。さらには，キリストは御自分に従う，不死なる命を約束された人々を羊と呼んでおられるということも挙げられます。
　とは申しますものの，クリュシッポスやディデュモスの収蔵書もそのすべてを含むことができませんこれらの無数の事柄をわたしは愚かにも追求しているのでございます。もしわたしがすべてをいささか正確さを欠いて引用してしまったのであれば，あの神のような大学者たちにはこれを赦していただけることでありましょう，それゆえ，明らかに〈無用で愚かな神学者〉のわたしにもあなたがたが寛容さを示してくださるのがふさわしいというのを思いだしてくださることだけをわたしは望んでいたのでした。
　さて，いまや，わたしはパウロにもどることにいたします”彼は自らについて語ってこう言っております，「あなたがたは喜んで愚か者たちを我慢してくれるでしょう」。そして，ふたたび，「わたしを愚か者と見なすがよい，そして，わたしは王の御心に従って語るのではなくて，愚か者のように〔誇れると確信して〕話すのです」。さらに，別の箇所で語っております，「わたしたちはキリストのために愚か者となっている」。どれだけ多くの権威からどれだけ多くの痴愚の讃美がよせられておりますことか，あなたがたほどらかお聞きとりくださいませね。また，もっとも必要できわめて有用なものとしてはっきりと波が痴愚を勧めておりますのはなぜでしょうか？「あなたがたのだれかが，自分はこの世で智恵のある者だと考えているなら，本当に智恵のある者となるために愚かな者となりなさい」。そして，ルカによれほ，道すがら連れとなった二人の弟子をイエスは愚か者どもと呼んでおられます。それが驚くべきことと思われるかどうかはわたしにはわかりません，あの神のようなパウロが，「神の愚かさは人よりも賢い」，と言われて愚かさのなにがしかを神にも与えておられるのですから。しかしながら，解釈者であるオリゲネスは，あなたがこの愚かさを人間の理解力に関連づけることができないのは十字架の言葉はまことに滅びゆく者たちに愚かさをもたらす，というのと同類であるのだから，と言って，反対しております。
　だが，しかし，キリストど自身神秘的な詩編〔六九編五節〕におきまして，はっきりと，汝はわが愚かさを知り給うと父なる神に言われておりますのに，わたしが理由もなくこれらのことをこれほど多くの証拠によって教えようと心を労しつづけておりますのはどういうことでありましょうか？　そして，愚か者たちがそれほどにも大いに神のお気に召しますのはまったくつまらぬことではどざいません，わたしが思いますのに，最高の君主たちがあまりに多くの賢人たちには猪疑心と敵意を抱いております（たとえば，ユリウス〔カエサルのこと〕は，酔いどれのァントニウスをほなにも怖れませんでしたのに，ブルートゥスとカッシウスを怖れましたし，ネロはセネヵを，ディオニュシオスはプラトンを怖れました〔プラトンはシシリァ滞在中シラクサの暴君ディオニシゥスに奴隷に売られた〕ように），これに反して，彼らがより大まかでより単純な頭脳の人たちを好みますのは，ちょうど，キリストがあの自分の賢明さを鼻にかけておりますへ賢人たち〉を嫌われて呪っておられるのと同様です。パウロは，「神はこの世の愚かな者どもを選び給うた」白コリソトの信徒への手紙』１，一章二七節〕とか，また，「この世が智恵によって再建不可能であったときには痴愚によって救い給うた」〔「宣教という愚かな手段」『コリソトの信徒への手紙』１，三章二一節〕と思われると言われますとき，いささかの不明瞭さもなくそのことを証言しておられるのです。予言者の口を通して叫ばれる神ご自身おなじことを十分に申されているのではどざいませんか，「わたしは，智恵ある者の智恵を滅ぼし，賢い者の賢さを意味のないものとする」。さらに，キリストが救済の神秘は智者には隠されてしまったが，いと小さき者たち，すなわち，愚かな者たちに明らかにされたことを感謝されるときも，同様です。なぜなら，ギリシア語で「いと小さき者たち」にあてられるのはへ愚かな子供たち〉で，その反対は〈智者たち〉だからでございます。
65. Verum haec stulte persequor, tam innumera, ut nec Chrysippi, nec Didymi voluminibus omnia comprehendi possint. Illud dumtaxat admonitos volebam, cum haec divinis illis magistris licuerint, mihi quoque plane sukinh Jeologwi, par est dare veniam, si minus omnia ad amussim citavero. Nunc tandem ad Paulum redeo: 'Libenter', inquit, 'fertis insipientes,' de sese loquens. Et rursum 'velut insipientem accipite me.' Et: 'Non loquor secundum Deum, sed quasi in insipientia'. Rursum alibi: 'Nos', inquit, 'stulti propter Christum.' Audistis a quanto auctore quanta stultitiae praeconia. Quid, quod idem palam Stultitiam praecipit, ut rem in primis necessariam et oppido salutarem. 'Qui videtur esse sapiens inter vos, stultus fiat, ut sit sapiens'. Et apud Lucam, duos discipulos, quibus se iunxerat in via Iesus, stultos appellat. Illud haud scio, an mirum videatur, cum Deo quoque nonnihil stultitiae tribuit divinus ille Paulus: 'Quod stultum est', inquit, 'Dei, sapientius est hominibus'. Porro Origenes interpres obsistit, quo minus hanc stultitiam ad hominum opinionem possis referre: quod genus est illud: 'Verbum crucis pereuntibus quidem stultitiam'. Sed quid ego frustra anxia, tot testimoniis haec docere pergo, cum in psalmis mysticis palam ipse Christus loquatur Patri: 'Tu scis insipientiam meam?' Neque vero temere est, quod Deo stulti tam impense placuerunt: opinor propterea, quod quemadmodum summi principes nimium cordatos suspectos habent, et invisos, ut Iulius Brutum et Cassium, cum ebrium Antonium nihil metueret, utque Nero Senecam, Dionysius Platonem: contra crassioribus, ac simplicioribus ingeniis delectantur. Itidem Christus sofouV istos, suaque nitentes prudentia semper detestatur, ac damnat. Testatur id Paulus haud quaquam obscure, cum ait: 'Quae stulta sunt mundi elegit Deus', cumque ait, 'Deo visum esse, ut per stultitiam servaret mundum', quandoquidem per sapientiam restitui non poterat. Quin ipse idem satis indicat, clamans per os Prophetae: 'Perdam sapientiam sapientium, et prudentiam prudentium reprobabo'. Rursum cum agit gratias, quod salutis mysterium celasset sapientes, parvulis autem, hoc est, stultis, aperuisset. Nam Graece pro parvulis, est nhpioiV, quos opposuit sofoiV. Huc pertinet quod passim in Euangelio, Pharisaeos et scribas ac legum doctores incessit, vulgus indoctum sedulo tuetur. Quid enim aliud est, 'vae vobis, scribae et pharisaei', quam, 'vae vobis sapientes'? At parvulis, mulieribus, ac piscatoribus potissimum delectatus esse videtur. Quin et ex animantium brutorum genere ea potissimum placent Christo, quae a vulpina prudentia quam longissime absunt. Eoque asino maluit insidere, cum ille, si libuisset, vel leonis tergum impune potuisset premere. Ac Spiritus ille sacer in columbae specie delapsus est, non aquilae aut milvii. Praeterea cervorum hinnulorum, agnorum, crebra passim in Divinis Litteris mentio. Adde, quod suos ad immortalem vitam destinatos, oves appellat. Quo quidem animante non est aliud insipientius, vel Aristotelico proverbio teste, probateion hJoV: quod quidem admonet, ab eius pecudis stoliditate sumptum in stupidos et bardos, convitii loco dici solere. Atqui huius gregis Christus sese pastorem profitetur, quin etiam ipse agni nomine delectatus est, indicante eum Ioanne, Ecce agnus Dei: cuius multa fit et in Apocalypsi mentio. Haec quid aliud clamitant, nisi mortaleis stultos esse, etiam pios? ipsum quoque Christum, quo stultitiae mortalium subveniret, cum esset sapientia Patris, tamen quodammodo stultum esse factum, cum hominis assumpta natura, habitu inventus est ut homo? quemadmodum et peccatum factus est, ut peccatis mederetur. Neque alia ratione mederi voluit quam per stultitiam crucis, per Apostolos idiotas, ac pingues: quibus sedulo stultitiam praecipit, a sapientia deterrens, cum eos ad puerorum, liliorum, sinapis, et passerculorum exemplum provocat, rerum stupidarum ac sensu carentium, soloque naturae ductu, nulla arte, nulla sollicitudine, vitam agentium. Praeterea cum vetat esse sollicitos, qua essent apud praesides oratione usuri, cumque interdicit, ne scrutentur tempora vel momenta temporum, videlicet, ne quid fiderent suae prudentiae, sed totis animis ex se penderent. Eodem pertinet, quod Deus ille orbis architectus interminatur ne quid de arbore scientiae degustarent, perinde quasi scientia felicitatis sit venenum. Quamquam Paulus aperte scientiam, veluti inflantem et perniciosam improbat. Quem divus Bernardus, opinor, sequutus, montem eum in quo Lucifer sedem statuerat, scientiae montem interpretatur. Fortasse nec illud omittendum videatur argumentum, gratiosam esse apud superos stultitiam, quod huic solidatur erratorum venia, sapienti non ignoscitur, unde veniam orant, etiam si prudentes peccaverint, tamen stultitiae praetextu patrocinioque utuntur. Nam sic Aaron uxoris poenam deprecatur in Numerorum, si satis commemini, libris: 'Obsecro, domine mi, ne imponas nobis hoc peccatum, quod stulte commisimus'. Sic et Saul apud David culpam deprecatur: 'Apparet enim', inquiens, 'quod stulte egerim'. Rursum ipse David ita blanditur Domino: 'Sed precor, Domine, ut transferas iniquitatem servi tui, quia stulte egimus': perinde quasi non impetraturus veniam, nisi stultitiam et inscitiam obtenderet. Sed illud acrius urget, quod Christus in cruce, cum oraret pro suis inimicis. 'Pater ignosce illis': non aliam praetexuit excusationem, quam imprudentiae, 'quia nesciunt', inquit, 'quid faciunt'. Ad eumdem modum, Paulus scribens ad Timotheum: 'Sed ideo misericordiam Dei consecutus sum, quia ignorans feci in incredulitate'. Quid est, 'ignorans feci', nisi per stultitiam feci, non malitiam? Quid est, 'ideo misericordiam consecutus sum', nisi non consecuturus, ni stultitiae patrocinio commendatus? Pro nobis facit et mysticus ille Psalmographus, qui suo loco non veniebat in mentem: 'Delicta iuventutis meae, et ignorantias meas ne memineris'. Audistis quae duo praetexat, nimirum aetatem, cui semper comes esse soleo, et ignorantias, idque numero multitudinis, ut ingentem Stultitiae vim intelligeremus.