神が天地を創造されたとき，まるで知恵が幸福を毒するものであるかのように，知恵の樹の実を味わうことを禁じられたのも，同じ理由からですし，パウロも，知識を，邪なもの，倨傲を養うものとして，公々然と排斥し，聖ペルナンドゥスも，おそらくこれに従って，悪魔ルシフェルの巣食う山をさして，知恵の山と呼んでいます。
ここにおそらく忘れてはならぬ証拠がひとつあります。 賢人かいささかも赦されないのに，痴愚女神だけは罪を特赦されまして，天国では歓迎されておりますね。 その結果，明らかに罪と知って罪を犯したにもかかわらず，ご慈悲をと願い出るご蓮中は，痴愚を言いわけに使ったり，その袖の陰に隠れたりいたします。 ですから，もし私の記憶が正確でしたら，アロンは『民数紀』のなかで，その妻の罪の赦免を天に乞うとき，「わが王よ，わたしたちがおろかさから犯した罪を，どうかわたしたちに負わせないでください」と申しています。 このようなわけから，サウルもダヴィデに向かい，こういう罪の言いわけをしています。 「ああ，私はおろか者のようなことをしてしまった」と。 するとダヴィデはダヴィデで，天王に哀願して，「願わくば，主よ，あなたの下僕の罪を除いてくださいますよう。 私はおろか者のようにふるまってしまったのですから」と申しました。 つまり，自分の痴愚と無知とを使って弁解しなければ，赦しを得られないみたいですね。
しかし，ここに，もっとうむを言わせぬものがあります。 それは，十字架上のキリストが，その仇敵のためにしている祈りです。 「父よ，彼らを赦したまえ」と。 キリストがこの連中のために用いた言いわけは，無知ということ以外にはありません。 「なにをしているか知らないのですから」というわけです。 同じくパウロも，ティモテゥスに向かい，「私は不信のうちに知らずしてやってしまったから，神の憐れみを与えられた」と書いております。 「知らずして」というのは，痴愚のために罪を犯したのであり，げっして悪意があったためではないということ以外になにを意味するでしょう？ 「憐れみを与えられた」というのは，痴愚女神の力をかりなければ，赦されなかったろうということ以外に，なにを意味しましょう？ 『詩篇』の謎の作者を引用するのを忘れていましたが，この人も私たちの考えを弁護しています。「わが若き日の罪とわが無知とを忘れたまえ」と記しておりますからね。その二重の言いわけが，皆さんおわかりになるでしょう。つまり，私が常にそのお相手を務めております若さにたいする言いわけと，数々の無知にたいする言いわけなのですが，その無知のおびただしい数は，ご当人の狂気痴愚がどれほど強大であったかを示しておりますよ。 |
おそらくは挙げずに済ませるわけにはいかないと思われる証拠がありますが，それは，痴愚は天上界でも歓迎すべきものとされていて，愚者のみは過ちを犯した罪を敵されるのに，智者は赦されないということです。それゆえ，赦しを乞う者たちは，たとえそれとはっきり自覚して罪を犯した場合でも，痴愚を口実にし，それに庇護を求めるのです。私の記憶しているところが確かなら，「民数記」で，アロンは次のように妻に慈悲が与えられるよう祈っております。「わが主よ。どうか，わたしたちが愚かにも犯した罪の罰をわたしたちに負わせないでください」。そのようにサウルもまた，グヴィデに向かって「わたしが誤っていた」と言って赦しを乞うています。ダヴィデ自身もまた次のように述べて，神の御心をなだめようとしております。「わたしは重い罪を犯しました。主よ，どうか僕の悪をお見逃しください」。まるで痴愚と無知とを眉にとって言い訳しなければ，赦しを得られないかのようではありませんか。
しかし何よりも有力な証拠は，十字架の上でキリストがその敵どものために次のように祈っておられることです。「父よ，彼らをお赦しください」と言われ，もっぱら無知を彼らのための言い訳としているのです。「自分が何をしているのか知らないのです」と言われたのでした。同様にパウロもテモテへの書簡で，「しかし信じていないとき知らずに行ったことなので，憐れみを受けました」と言っております。「無知なためにした」とは，悪意ゆえでなく，痴愚ゆえにおこなったということにほかなりません。「それゆえにあわれみを受けました」とは，痴愚の庇護に身をゆだねなければ，赦されなかっただろうということ以外，何を意味しえましょう）・しかるべき箇所でその名が浮かびませんでしたが，あの神秘的な諸篇作者も，私の考えを裏付けるようにこう言っています。「わたしの若いときの罪と背きは思い起こさず」。ここでは若さと無知との二つが言い訳になされているのをお聞きになりましたね。私がいつもお仲間となっている若さと無知ですが，その無知の数々が挙げられているので，その力が強大なものであることがわかろうというものです。
そして，愚かさにのみ罪の許しが与えられ，智者には許しが与えられませんのですから，天上の神々の許では愚かさは好意にみたされているという議論は無視されてはなりません，そこで，寛容を求めます人たちは，たとえ賢者たちが罪を犯してしまったとしましても，愚かさを口実や弁護につかいます。そこで，たとえは，嘆き悲しむフロンは『民数紀』〔一二章一一節〕において，もしわたしたちの記憶が十分でありますならば，このように報いを願っております，「わが王よ，どうか，わたしたちが愚かにも犯した罪の罰をわたしたちに負わせないでくださるようにわたしは哀願いたします」。また，サゥルはダヴィデの許で「わたしは愚かであった，大きな過ちを犯してしまったように見えるのだから」と言って罪を嘆いております〔『サムェル記上ｂ 二六章二一節〕。また，ダヴィデ自身も，つぎのように主のど機嫌をとりむすんでおります …サムェル記下』二四章一ｏ節〕，「しかし，王よ，どうか僕べの悪をお見逃しください，たいへん愚かなことをしました，あなたの僕べの不安を取りさってくださいますように，わたしは懇願いたします」。あたかも，お詫びに愚かさと無知によってお願いするのでなければ許しが得られないかのようでございます。けれども，十字架上のキリスト〔『ルヵによる福音書』二三章三四節〕が，彼の敵のために「父よ，彼らをお赦しください」と懇願されましたときに，軽率以外の言い訳を口実とされなかったことはいっそうつよく印象づけられます，「彼らは自分が何をしているのか知らないのです」と彼は言われました〔同上〕。おなじように，パウロはテモテ人宛に書いております〔『テモテへの手紙』１，一章一三節〕，「だが，おなじく，信じていないとき知らずにおこなったことなので，神の憐れみを受けました」。悪意ではなく愚かさゆえにわたしはおこなったというのでないのでしたら，無知でおこなったということとはどういうことなのでありましょうか？ 愚かさの保護を求めるのでなければ得られないであろう，というのでないとしますと，おなじくわたしは憐れみを得ましたとは，どういうことなのでしょうか？ どこであるのかその箇所は思いだせませんが，あの神秘的な詩編執筆者はわたしたちのために書いております〔『詩編』〕，「わたしの若いときの罪とわたしの無知〔聖書原文では「背き」〕をあなたは思い起こされませんように」。たしかに，わたしがいつもその仲間であるのをつねとしております若さと，そしてまた，その数の多さから愚かさのもつ偉大な力をわたしたちが理解するでありましょう無知とのふたつを波が口実としてあげておりますのを，あなたがたはどうかお認めになってくださいまし。
そこで，わたしは切りのないことどもを追いかけるのをやめにいたしまして，手短かに申すことにいたそうと思いますが，キリスト教は完全にある愚かさとある種の親近性をもっておりまして，確かに，賢さとはおよそ合致しないように見えます。このことの証拠をあなたがたがお求めになるのであれば，まず，つぎのことにご注意くださいませ，子供たち，老人たち，女性たちおよび愚か者たちは神聖で宗教的な物事をその他の物事以上に喜び，それゆえ，ただ，自然の衝動のままにいつも祭壇の一番近くに陣取っているということでございます。さらに，あの最初の宗教上の著作者たちが単純さを驚くほどの愛情をもって抱擁して文芸のきわめて批判的な敵でありましたことをあなたがたほど覧になりますでしょう。最後に，どんな途方もない愚か者たちといえども，キリスト教的敬度さに対する熱意がいつでも全身を捕らえているような人たち以上に馬鹿げた振る舞いをするとは思えません，その結果，この人たちは自分の資産を使いはたし，不正を無視し，詐欺に耐え，友人と敵の見境がなくなり，快楽を怖れ，断食，徹夜，涙，労働，非難を鱈腹味わって，生きるのに嫌気がさしまして，要するに，ひたすら死を願って普通の感覚すべてがまったく馬鹿になってしまったと思われ，まるで，魂は自分の体内ではなくよそで生きているかのようでどざいます。それは，まったく，気が狂っているというのでなければ何でありましょうか？ もし使徒たちが新酒に酔い痴れていると見え，パウロが気が触れていると総督フェストゥスに思われるとしましても，驚くべきことと思われてはなりません。
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