そこで，もしも宗教的熱情がこのような結果を惹き起こすのでしたら，われわれのいう痴愚狂気とまったく同じものではおそらくありますまいけれども，じつに似てもいますから，大部分の人々は，これを混同してしまいます。それはとくに，全然別な暮らしかたをして，人間社会からまったく遠のいている気の毒な人々の数が，きわめて少ないからでしょう。
私は，ここで，プラトンの寓話，つまり，洞穴に繋がれたまま，そこから物の影しか見られずに，その影に感心しているという囚人の身に起こったことを想い出しますね。そのなかのひとりが，逃亡したのちにまた洞穴へ戻ってきまして，皆に向かい，真実の物を見てきた旨を物語り，情ない影形以外にはなにも存在しないなどと一同が信じこんでいるのは，重大な誤謬だということを証明してやるのです。その賢い男は，仲間の者を憐れと思い，迷妄に陥ったままでいる痴愚ぶりを嘆くのです。しかし，一同は一同で，この男の狂乱を朝笑して，追い払ってしまうのですよ。
普通の人間もこれと同じこと。肉体的な物であればあるほど，すっかり感心してしまい，それだけが存在する唯一のものだと思いこんでいるのです。それとは逆に敬度な人間は，肉に近いことであればあるほど軽視し，見えないものを観照し，心身ともに悦惚となるのです。普通の人間は，なによりも先に，財宝をたいせつに思い，次には，肉体の安楽を重視し，そして魂のことなどは最後にしか考えません。それどころか大部分の人々は魂の存在などは信じておりませんね。なにしろそれは，目ではけっして見えないものだからです。これとは逆に敬度な人々は，まず第一に，あらゆるもののなかで最も単純な神そのものに向かってその全努力を傾注し，次いで，神にいちばん近接しているもの，つまり霊魂のために，心を砕きますね。肉体のことには心を用いず，金銭を蔑視して腐敗物のように考え，これを避けますよ。もしも，こうしたものにかかずらわれほならぬはめになりましても，心ならずも，嫌々やるのですし，こういうものを持っていましても，あたかも持っていないのと同じ態度ですから，所有しないかのように所有すると申せましよう。
さらに，その一つ一つのなかにもさまざまな段階や差異がありますね。われわれの精神能力はすべて，肉体と関連があるとはいうものの，触覚，聴覚，視覚，喚覚，味覚などは，いらだんと物質的ですし，他の能力，たとえば記憶，知性，意志などは，はるかに肉体とのつながりが薄いものなのです。ところで霊魂というものは，働けば働くほどその真価が発揮されるものです。敬度な人々は，その魂の全力をあげて，粗雑な感覚とはいちばん無縁なものに向かって進んでゆき，粗雑な感覚を鈍らせ，無に等しくしてしまいますが，逆に凡俗の徒は，この粗雑な感覚を大いに活用しますから，それ以外の点では無力になってしまうのです。聖人たちのなかには，ぶどう酒のつもりで油を飲んでしまった人もあるという，われわれの聞き知った話，あれもそういうことなのですね。
同様に，魂の情念のうちでも，あるものは，つまり，性欲，食欲，眠気，憤怒，敵慢，羨望などは，粗野な肉体に，ひときわ密接に依拠しています。こういうものにたいして，数度な人は力強く抗争いたしますが，凡俗の人々は，こうしたものなしには生きていけないと考えるのです。 |
さてまた，このようなことが宗教的な情熱によって生じた場合には，おそらくそれは，今述べた狂気と同じものではないでしょう。ただそれと非常によく似ていますから，大部分の人は，これを単なる狂気と判断してしまいます。とりわけ，一般の人間社会とはまったく異なった生き方をしている人たちが，ごく少数であるために，そう思われてしまぅのでくそういうわけで・思うにプラトンの寓話に出てくる人々に起こったのと同じことが，世の人々にも起こるのが世の常です。その人々は洞窟内に鎖でつながれ，事物の影のみを見ているのですが，そこを逃れた男が洞窟へと立ち戻って，一同の者たちに真実の事物を見てきたことを告げ，彼らが事物のあわれな影しか存在しないと信じているのは，大きな誤りだと言うのです。そこで今や賢くなったこの男は，仲間の者たちにあわれみを覚え，大きな誤りに囚われている彼らの狂気を嘆きます。ところが彼らは彼らで，その男を狂人だとしてあざ笑い，洞窟から追い出してしまいます。
世の俗人もこれと同じことで，物質的なものであればあるほどそれに感嘆し，それのみが存在するのだと思い込んでいます。これに反して数度な人は，なんであれ物質的なものに近づけば近づくほどそれをなおざりにし，全身全霊を挙げて見えざるものを観照することに，魂を奪われるのです。世俗的な人間は富を蓄えることをまず第一とし，次いで肉体を満足させることを考え，最後に魂のことを考えますが，多くの人は，眼に見えないからといって，魂の存在を信じていません。
これとはまったく異なり，敬愛な人々は，あらゆるもののうちで最も単純なものである神そのものを全力を挙げて志向し，次に神に最も近いもの，すなわち魂に力をそそぎます。肉体に心を用いることはせず，金銭などは塵芥さながらに蔑んでそれを避けます。あるいはこの種のものにたずさわることを強いられましても，それをいやいやながら，不快な気持ちでしますから，持っていながら持っていないも同然です。
これら一つ一つのものの中にもさまざまな段階があり，互いに異なっています。まず第一に，あらゆる感覚機能は肉体と密接に関係していますが，そのうちのあるもの，触覚，聴覚，視覚，喚覚，味覚などは，より物質的でありますが，記憶，知力，意志といったものは，肉体からより遠いものです。魂というものは，その力を集中したところで，その本領を発揮するものです。敬度な人は，全身全霊を挙げて，その魂の力すべてを，蕪雑で物質的なものから可能なかぎり遠ざかったところへ向かわせますから，物質的なものは弱まり，それと感じられないほど無力なものとなってしまいます。これに反して，世俗的な人は物質的なものにおいて最も力を発揮し，精神的なものとなると，ほとんどなすところがありません。私たちが聞き知っている，聖人たちの中には，葡萄酒だと思って油を飲んでしまった人たちがいるという話は，こういうところから出たものです。
さらに，もしそのことが敬虔を熱愛するあまり生ずるのであれほ，おそらくおなじ種類の狂気ではなくても，それでもよく似ておりますので，多くの人たちは純粋の
狂気だと判断することでありましょうが，とくに，ほんのわずかな人たちが人間の一般的な集団から生活様式上異なっておりますときにも，それに似た結果が生じます。そこで，人々にはつぎのようなことが通常おきるのでどざいます，洞窟の内でしばられて事物の影を讃嘆している人々と，逃亡して後に洞窟に舞い戻り自分は真の事物を見てきたが，哀れな影のほかにはなにも存在しないと信じている人たちは長いこと誤まっていると彼らに説く者との間には，
プラトン的イメージに似ている〔プラトン『国家』〕とわたしに思われる事柄が生じます。実際，真実を知った後者はこれほど多くの誤りに取りつかれつづけている人たちの狂気を憐れみ，そして嘆きます。逆に，前者の人たちは彼をまるで錯乱している人物のように笑ったあげくに追放してしまいます心まったく同様に，一般の人たちはもっとも具体的なものを一番讃嘆いたしまして，その種のものだけが存在すると思っております。反対に，敬度な人々は，なんでも肉体により近く生ずれは生じますほど，いっそうそれを軽視しまして，彼らは皆眼に見えぬ事物を熟視する方に心奪われ促されます。なぜなら，それら凡人たちは関心事の第一の部分を富に分け与え，つぎの部分を肉体の快適さに，最後の部分を魂に残しておきますが，多くの人たちは魂は眼では見分けられないのだから存在していないと信じております。それとは反対に，敬度な人々は皆目分の内の最初のものをすべての事物のなかでもっとも単純である神に向かう努力に費やします，そのつぎではありますが，できるかぎり神に近く現れるもの，つまり魂，へと努力を向けます，彼らは肉体への配慮は無視し，富はまさしく切りつめ可能な物としてほとんど軽蔑し避けるのでございます。それとも，もしなにかこの種のものを扱おうと努めますならば，彼らは嫌々軽蔑的にそれを扱いまして，あたかも持っていないかのように持ち，あたかも所有していないかのように所有するといった風なのでございます。
個々のものにおきましてもそれらの間にはしばしば差異の程度が存在いたします。はじめに，感覚はすべてが肉体と結びついているとは申しましても，あるものは，たとえば，触覚，聴覚，視覚，喚覚，味覚のように，これらのうちでもより強く結びついております，だが，あるものは，記憶，知性，意志のように，肉体からはるかに離れております。つまり，魂がその方向に向かっておりますところでは，強力なのです〔アリストテレス『霊魂論』〕。敬度な人たちは，魂のすべての力が肉体とより堅固に結びついております感覚とはもっとも無縁なものの方を目がけておりますので，これらのものにおいてはまるで鈍感になりますうえに，無感覚なのでどざいます。反対に，普通の人々は，これらのもののうちではたいへん力強く，肉体的でないものにおきましては，可能なかぎりで働きが弱うどざいます。何人かの聖人たちには葡萄酒の代りにオリーヴの油を飲んでしまうということがおきてしまったということをわたしどもが耳にしている事実は，そのためなのでございます〔一二世紀シトー派の聖ベルナルドゥスは神の脂想に耽るあまり水の代りに油を飲んだと伝えられている〕。
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