次に，祖国愛だとか，親の子にたいする愛だとか，子の親にたいする愛だとか，友情だとかいう，中間的な，言うなれば自然な情念があります。普通の人間は，こうしたものにずるずると引きずられてゆきます。しかし，敬酸な人々は，こうしたものを自分の魂から根こそぎにするか，あるいは，魂の絶頂点まで，これを高めようと努力します。父親を愛しはしますが，それは父親としてではありませんね。父親は，肉体以外になにを産んでくれたでしょうか？ そのうえ，肉体そのものも神から与えられたもの。父親を愛するとすれば，それはある至高の知恵の絵姿をその身のうちに輝かせているりっぱな人間としてです。この至高の知恵のことを，敬度な人々は「至高の善」と呼んでおりますが，そのほかには，愛すべきものも欣求すべきものもいっさいないというのですね。
こういう規準にのっとって，敬度な人々は，人生のあらゆる義務を測るのです。仮に目に見える物象を，常に軽視しとおすわけにはゆかないとしても，それは，少なくとも，目に見えぬものよりも，はるかに劣ったものと考えればなりますまい。秘蹟そのもののなかにも信心のなかにも肉体と精神の区別はある，と敬度な人たちは言っております。たとえば，断食する場合，肉食を慎むとか食事を一回抜くとかいうことは，凡俗の人からは，そうするのが断食のすべてだと考えられていますが，敬露な人々から見れば，それと同時に，もろもろの情念も制約され，憤怒や裾敵も抑えられ，かくして，肉体の重さを軽減された魂が天上の福楽を味わい，それをわがものにできるようにならねばたいした価値はないのです。
ミサ壁祭についても同様です。数度な人々の申すところによりますと，典礼の外的形態はけっして軽蔑すべきものではないけれども，目に見える表象によって表わされているはずの霊的な要素が，これにはいっていないかぎり，外的形態のごときは，あまり役にたたぬばかりか，有害でさえある，というのです。ミサは，キリストの死を表わしたものであり，信者たるものは，新しい生命に座り，だれもかれもいっしょに，主キリストとひたすら合一するために，肉体のもろもろの情念をいわば埋没せしめ，消え去らしめ，これを抑圧しながら，キリストの死を，おのおののうちに再現せねばならないのです。信心深い人は，このように考え，このようにふるまいます。ところが俗衆は逆に，ミサを献げるとは，ただなるべく近く祭壇の前にいること，聖歌を聞くこと，さらに，こまごました儀式に立ち会うこと，こんなことだけにすぎないと考えております。
私は，今，いくつかの例を述べたわけですが，敬愛な人間は，その生涯全体にわたって，肉体的物象から離れ，霊的で不可見な永劫のものへと飛躍してゆくわけです。ですから，この両者のあいだにはあらゆることについて深い対立があり，どちらも相手から見れば痴愚狂気ということになりますね。けれどもこの痴愚狂気ということばは，私に言わせれば，凡俗の人間よりも数度な人々のほうに，はるかにぴったりとあてはまることになるのです。 |
ところで，魂の情念の中で，性欲，食欲，睡眠欲，怒り，敵慢，羨望などといったいくつかのものは，肉体という粗雑なものと，より密接に関連しています。こういうものに対して，敬度な人は仮借なき戦いを挑みますが，世俗的な人間はそれなしでは生きてゆけないと思うのです。次に，祖国愛，子供への愛，両親への愛，友人への愛といった，中間的な，自然なと言ってよい情念があります。世俗的な人間は，こういうものを少なからず重んじます。ところが数度な人々は，こういった情念を魂から一掃するか，さもなくば，それらが魂の最も高速な部分にまで高まるよう努めるのです。彼が親を愛するのは，ただ親としてではなく（親は肉体以外の何を産んでくれたというのですか？ それに肉体そのものからして，神から授かったものではありませんか），知性の最高の似姿として輝きを放っている立派な人物としてなのです。救援な人たちはこの最高の知性を至高の善と呼び，それ以外のものは愛してがならないし，追い求めてもならないと明言しております。
これと同じ
規範によって，彼らは人生のすべての義務を測るのです。その結果，どこでも眼にすることのできるものは，これを完全に蔑視するところまではいかないまでも，眼に見えぬものよりもはるかに価値が低いとしているのです。彼らの言うところによれば，秘跡にも，信仰上の務めそのものにも，肉体的なものと精神的なものとがあるとのことです。断食する場合でも，世俗的な人々が完全な断食と見なしている，肉食を断ったり夕食を抜いたりするだけでは，さして意味はないと，彼らは考えています。それと同時に，普段よりも怒りに駆られることなく，散漫の度合いも減じ，精神が肉体の重荷をより感じなくなって，天上界の至害の味わいを草受すべく努めるといった具合に，情念をなにほどか制御しなければいけないのです。
聖餐に関しても同様で，彼らの言うところによれば，その儀式がおこなわれること自体は軽蔑すべきものではないが，そこに眼に見える形であらわされる精神的なものが入っているのでなければ，それをおこなうことほぼとんど役に立たないのみならず，有害でさえある，というわけです。聖餐はキリストの死をあらわしたものであって，新たな生命を得て蘇り，キリストと一体になり，また互いに一体となることを願うためには，人はキリストの死を，肉体に宿る情念を抑圧し，消滅させ，葬り去って表出しなけれぽならないのです。敬度な人はこのようにおこない，このように考えるのです。これとは逆に，世俗的な人間は，聖餐の儀式とはただ，できるだけ祭壇の近くに座を占め，司祭が祈りを唱える声を聴くこと，そのほかのこまごまとした儀式を眺めることだと信じています。
私が例として挙げたこれらの場合においてのみならず，敬度な人は端的に言ってその生活全体において，肉体とかかわりの深いものを避けて，永遠なるもの，眼に見えぬもの，霊的なものへと惹かれてゆくのです。世俗的な人間と敬度な人との間には，あらゆることに関して抜きがたい対立がありますから，双方の眼に相手が気が狂っているように映るわけです。もっとも，私の考えでは，この狂気ということばは，世俗的な人間よりも敬虔な人に冠するのによりふさわしいのです。
さらに，魂の情念におきまして性欲，食物と睡眠への欲望，怒り，敵慢，羨望といったそのいくつかは，鈍感な
肉体とより多くの交渉をもっております，しかし，敬度な人たちにおきましてはこれらとの調停不可能な戦いがおこなわれておりますが，反対に，普通の人々はこれらの情念なしの生活が存在するとは思っておりません。つぎに，祖国愛，子供たち，両親，友人たちへの慈しみといった，中間的な，いわば，自然な情念もいくつかどざいます。普通人はこれらを幾分か許容しております。そして，敬度な人たちは，魂のあの最高の部分へと登りつめるのでなければ，これらをも魂から追い払おうと努力しておりますが，それと申しますのも，いまや，彼らは親であるかぎりでの親を愛することなく（なぜなら，親は肉体以外に何を産んだでありましょうか？ この肉体自体親なる神のおかげであるにいたしましても），しかし，彼らがそれのみを最高の善とよび，それ以外にはなにも愛されるべきでもなく求められるべきでもないと彼らの述べておりますあの最高の精神のイメージがそのうちで輝いてもおりますところの良き人間であるかぎりにおいての親を，愛するためなのでございます。
このおなじ
規則によって生活上の他のすべての仕事がおなじように測られまして，その結果，そこでは眼に見える物が，まったく軽蔑されるべきではないにしましても，それでも，見ることのできぬ物よりはるかに低く評価されることになっております。しかし，秘蹟と，さらに，宗教的儀式そのものにおきましても，肉体と精神とが見出されると言われております。たとえば，断食において，もしだれかが肉と食事だけを控えるのであれば，高く評価されませんように，一般に，断食が絶対的であると評価されますのは，同時に清念においてもなにかが抑えられて，いつもほどには怒るのを許さないとか，轍慢でないとか，また，いまや，肉体上の煩わしさからいっそう解放されて精神が天上の善を味わって喜ぶのに努力するときにかぎられます。人は申しますが，ミサにおいても同様でありまして，儀式が執りおこなわれるのは軽蔑されるべきではないといたしましても，それでも，あの眼に見えます徴しによって表現される精神的なものが加わらなかったとしましたならば，それ自体では御利益はすくないか，それとも，重大な被害をもたらしさえいたしますかのどちらかなのです。しかし，新しい生命において復活いたしまして，キリストとただひとつとなり，おたがいにおなじようにひとつのものとなることを求めますために，肉体の情念が支配され，消し去られ，また，いわば葬り去られることで，人間が表わさなければならないキリストの死が表現されているのでございます。あの敬愛な人はこのように振る舞い，このような思いに耽っております。これに反して，凡俗の人間は祭壇のできるだけ近くに席をとり，お喋りの声に耳を傾け，その種の儀式の異なる細部を見つめることだけがミサなのだと信じ込んでおります。
そして，わたしどもがまさしく
例として挙げましたこれらのことにおいてだけではなく，単純に申せば全生活におきまして敬度な人は肉体と親しい事々から逃避して永遠なもの，見えないもの，精神的なものどもの方に心を奪われております。そこで，これら多様な人たちすべての間ではきわめて大きい違いがありますので，異なる者のどちらも気が狂っているように見えるということになります。しかし，それでも，気が狂っているという語は俗人たちよりも敬度な人の方により正確に該当しているというのが，まさしくわたしの判断でございます。そして，もし（わたしの約束いたしましたように）その最高の報償はある種の狂気にほかならないことをわたしが手短かに示してしまいますならば，実際，それはいっそうはっきりいたすことでございましょう。
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