敬虔な人々の期待している最高の報賞は，一種の狂気にほかならないということを，前にお約束したとおり簡単に証明してごらんに入れましたら，皆さんも，私の申したことが，もっとはっきりとぶわかりになるでしょう。 まずはじめに，プラトンが，「恋する者の狂乱は，ありとあらゆる狂乱中で最も幸福なものである」と記したとき，彼は同じような夢想に耽っていたのだということにご注意ください。 事実，恋に熱狂した人間は，もはや自分のうちにではなく，自分の愛しているもののうちに心身をあげて生きています。 この相手のなかへ溶けこむために自分から出れば出るほど，当人は幸福を感じます。 ですから，魂が，肉体からのがれ出ようとして，肉体の器官を正常に用いることを断念するようになりました場合に，当然その霊魂は，疑いもなく錯乱していると言えます。 「あの男はわれを忘れた」とか，「正気に帰れ」とか，「正気に戻った」とかいった普通用いられる表現も，それ以外のことを意味いたしますまい。 そのうえ，愛が完全であればあるだけ，その錯乱もはなはだしく甘美になりますよ。
してみると，敬度な人たちがあれほど熱心にあこがれる，あの天国の生活は，いったいどうなるでしょう？ 精神がたくましく勝ち誇っていますから，肉体を吸い尽くしてしまいましょう。
そして，これは，ど当人が生きていたあいだに，その肉体を浄化し，その力を汲み尽くしながら，来たるべき時のためにそなえていただけに，それだけわけなく行なわれますね。 それに，精神は精神で，無限に強い力を持っているあの至高の知恵のなかに吸収されてしまいます。 このようにして，人間全体が自分自身の外に出てしまい，もはや自分が自分でなくなること，いっさいを自分に引き寄せる至高の善に従うこと以外には，幸福はないということになります。 |
先にお約束しましたとおり，彼らにとって最高の褒賞とは，一種の
狂気にほかならないということを，手短にお示しさえすれば，事はいっそう明らかになるでしょう。
それゆえプラトンが，恋する者の狂気はあらゆる狂気の中で最も幸福なものであると記したとき，ほぼ同様なことを夢想していたのだという点を，よくお考えください。実際，熱烈に恋している者は，ｔもはや自分のうちにではなく，自分が愛している者のうちに生きており，できるかぎり自分自身から離れて愛する者のうちに入り込めば入り込むほど，いっそう大きな喜びにひたるのです。魂が肉体を抜け出そうと企て，肉体の器官を正常に用いることができなくなったとき，疑いもなく，それを狂気と呼ぶのは当を得ています。さもなければ，普通世に言う「われを忘れた」とか，「正気に返れ」とか，「正気に返った」とかいう言い方は，何を意味するのでしょうか）・さらには，愛が完全であればあるほど，狂気の度合いも激しさを増し，いっそう幸福感にひたれるのです。
敬虔な人々の心があれほどにも熱烈な憧れを抱く天上界の生活とは，どんなものなのでしょうヲ そこでは明らかに精神は勝利者で，より強き者として，肉体を吸い尽くしてしまうでしょう。魂はそれをいっそう容易にやりとげるでしょうが，それは一つには，魂が言わば自分の王国にいるからであり，また一つには，生きていた間に，このような変成に備えて肉体を浄化し，その力を弱めていたからでもあります。次いで精神は，それよりもあらゆる点で無限に力強い至高の御心の中にみごとに吸収されてしまうのです。かくて人間はその全体が自分の外に出てしまい，自分を離れたところに置かれて，あらゆる存在を自分のほうへと惹きつける，あの至高の善から何やら名状しがたいものを受ける以外の幸福を知らないということになるのです。
そこで，まず，プラトンがすべての恋人たちの
狂気がもっとも幸福であると書きましたときまさにそのときに，ある物語を夢見ていたとど想像ください。そして，実の話，はげしく愛する者はいまや自分のうちに生きるのではなく愛する者のうちに生きておりまして，また，自分自身のところから去ってより長く恋人のところに居を移しさえいたしまして，このようであればあるほど楽しいのでどざいます。しかも，魂は旅立ったと考えまして，しかも，自分の肉体的器官は確かに用いておりませんのですから，あなたはそれを疑いなくまさしく狂気と言われたことでありましょう。さもなければ，普通言われます，「自分を失っている」，そして，「我に帰る」，また，「我に帰った」とはどういう意味でありましょうか？ さらに，愛が絶対であればあるほど，狂気ははなはだしくなって幸福なのです。それゆえ，敬度な精神があれほど熱心に憧れますあの天上の生活ほどのようなものでありましょうか？ もちろん，勝利もより完全なのですから，精神が肉体を吸収するであろうことは確実でどざいます。また，精神はこのことをかなり容易に成し遂げますでしょうが，それは，ひとつには，そのときには精神が自分の王国にいるようであるからですし，ひとつには，そのときには精神はすでに生活において肉体をこの種の変化に対して浄化し弱体化してしまっているであろうからなのでございます。つぎに，精神は，もちろん，その無限の部分よりも強力なその驚くべき最高の精神に吸収されてしまっているであろうからでどざいます。こうして，その人全体が自分の外にいることになりますでしょう，そして，自分の外におかれてすべてのものをとらえておりますあの最高の害から，言いあらわしようのないあるものを蒙っているという以外の理由では，幸福ではないでありましょう。
67. Quod quidem magis perspicuum fiet, si
quemadmodum pollicita sum, paucis demonstraro,
summum illud praemium nihil aliud esse, quam
insaniam quamdam. Primum igitur existimate,
Platonem tale quiddam iam tum somniasse,
cum, amantium furorem omnium felicissimum
esse, scriberet. Etenim qui vehementer amat
iam non in se vivit, sed in eo quod amat,
quoque longius a se ipso digreditur, et in
illud demigrat, hoc magis ac magis gaudet.
Atque cum animus a corpore peregrinari meditatur,
neque probe suis utitur organis, istud haud
dubie furorem recte dixeris. Alioqui quid
sibi vult, quod vulgo etiam dicunt: 'Non
est apud se, et, ad te redi, et, sibi redditus
est?' Porro quo amor est absolutior, hoc
furor est maior, ac felicior. Ergo quaenam
futura est illa coelitum vita, ad quam piae
mentes tanto studio suspirant? Nempe spiritus
absorbebit corpus, utpote victor ac fortior.
Idque hoc faciet facilius, partim quod iam
velut in suo regno est, partim quod iam olim
in vita corpus, ad huiusmodi transformationem
repurgarit, atque extenuarit. Deinde spiritus
a mente illa summa mire absorbebitur, quippe
infinitis partibus potentiore. Ita ut iam
totus homo extra se futurus sit, nec alia
ratione felix futurus, nisi quod extra sese
positus, patietur quiddam ineffabile a summo
illo bono, omnia in se rapiente. Iam haec
felicitas quamquam tum demum perfecta contingit,
cum animi receptis pristinis corporibus,
immortalitate donabuntur: Tamen quoniam piorum
vita nihil aliud est, quam illius vitae meditatio,
ac velut umbra quaedam, fit ut praemii quoque
illius aliquando gustum aut ardorem aliquem
sentiant. Id tametsi minutissima quaedam
stillula est, ad fontem illum aeternae felicitatis,
tamen longe superat universas corporis voluptates,
etiam si omnes omnium mortalium deliciae
in unum conferantur. Usque adeo praestant
spiritualia corporalibus, invisibilia visibilibus.
Hoc nimirum est quod pollicetur Propheta:
'Oculus non vidit, nec auris audivit, nec
in cor hominis adscenderunt, quae praeparavit
Deus diligentibus se'. Atque, haec est Moriae
pars, quae non aufertur commutatione vitae,
sed perficitur. Hoc igitur quibus sentire
licuit, contingit autem perpaucis, ii patiuntur
quoddam dementiae simillimum, loquuntur quaedam
non satis cohaerentia, nec humano more, sed
dant sine mente sonum, deinde subinde totam
oris speciem vertunt. Nunc alacres, nunc
deiecti, nunc lacrymant, nunc rident, nunc
suspirant; in summa, vere toti extra se sunt.
Mox ubi ad sese redierint, negant se scire,
ubi fuerint, utrum in corpore, an extra corpus,
vigilantes an dormientes, quid audierint,
quid viderint, quid dixerint, quid fecerint,
non meminerunt, nisi tamquam per nebulam,
ac somnium, tantum hoc sciunt se felicissimos
fuisse, dum ita desiperent. Itaque plorant
sese resipuisse, nihilque omnium malint,
quam hoc insaniae genus perpetuo insanire.
Atque haec est futurae felicitatis tenuis
quaedam degustatiuncula.